息大施小，此偏就圓為語。若通約大乘為息大施小，此偏就圓為語。若通約大乘為語，初七思惟說圓，次七思惟欲說別，三語，初七思惟說圓，次七思惟欲說別，三七思惟欲說通，皆無機故，息大施於三七思惟欲說通，皆無機故，息大施於三藏。次釋中二：先釋頓，次釋漸。初釋頓中二：藏。
次釋中二：先釋頓，次釋漸。初釋頓中二：初正釋〈方便品〉先頓意也。次「序品」下，引二初正釋〈方便品〉先頓意也。
次「序品」下，引二文助釋頓後明漸。初文者，約大機，即寂場文助釋頓後明漸。初文者，約大機，即寂場之時；約小機，即成已思惟未說之時。次文之時；
約小機，即成已思惟未說之時。次文為二：初引二文，次「如此等」下判益相不同。為二：初引二文，次「如此等」下判益相不同。
初又二：初引〈序文〉，次引〈涌出〉。初引〈序〉中初又二：初引〈序文〉，次引〈涌出〉。初引〈序〉中二：初引今佛，次引古佛。涌出如文。次得二：初引今佛，次引古佛。
涌出如文。次得益不同中二：先立不同，即初後兩味不同；益不同中二：先立不同，即初後兩味不同；
次「何者」下釋。又為五：初約機緣，次「如牛」下次「何者」下釋。又為五：初約機緣，次「如牛」下約化主，三「三教」下約教味，四「又約」下約行，約化主，三「三教」下約教味，四「又約」下約行，五「以此」下結意。初約機中具得二名，大故五「以此」下結意。
初約機中具得二名，大故名頓，初故名乳。次約化主中二：先譬、次合。名頓，初故名乳。次約化主中二：先譬、次合。
機緣雖二，約佛恒頓，故云「具在法身」。三約機緣雖二，約佛恒頓，故云「具在法身」。三約教中二：初單約華嚴得名，次「五味」下對餘教中二：初單約華嚴得名，次「五味」下對餘教味得名復殊，所以對漸不定，名之為「頓」。教味得名復殊，所以對漸不定，名之為「頓」。
在四味初，故復名「乳」。四約行中，亦從所對在四味初，故復名「乳」。四約行中，亦從所對得有二名：一從所證理極，得醍醐名；二得得有二名：一從所證理極，得醍醐名；
二得乳名。復從二義：一大行之始，二小機未轉。乳名。復從二義：一大行之始，二小機未轉。
先列二義。次「何者」下釋小未轉之相。五結先列二義。次「何者」下釋小未轉之相。
五結如文。次釋〈方便品〉開漸，中二：初述〈方便品〉，如文。次釋〈方便品〉開漸，中二：初述〈方便品〉，次「故涅槃」下引《涅槃》證。初文又二：初正引次「故涅槃」下引《涅槃》證。
初文又二：初正引〈方便品〉，次「非但」下釋古佛同然，指引〈序〉文〈方便品〉，次「非但」下釋古佛同然，指引〈序〉文也。次涅槃文二：先引法譬，次「漸機」下釋味也。次涅槃文二：先引法譬，次「漸機」下釋味名。所以言「不取濃淡」者，秖是小機於華名。
所以言「不取濃淡」者，秖是小機於華嚴如乳非酪，濃於華嚴。三結示，如文。次嚴如乳非酪，濃於華嚴。三結示，如文。
次引《無量義》中二：初引文，次從「佛眼觀一切」引《無量義》中二：初引文，次從「佛眼觀一切」
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