醐殺人」。次約觀門者，此三觀中頓觀一種全醐殺人」。次約觀門者，此三觀中頓觀一種全同《止觀》，漸及不定少分不同。漸初不云先同《止觀》，漸及不定少分不同。
漸初不云先修歸戒，下去文同。如前教中初即人天，此修歸戒，下去文同。如前教中初即人天，此中道理初亦歸戒，但是文略。不定但寄漸次中道理初亦歸戒，但是文略。
不定但寄漸次論發不定，若彼《止觀》但論從師所受修行論發不定，若彼《止觀》但論從師所受修行不定，故彼文云「或漸或頓或止或觀」。既云天不定，故彼文云「或漸或頓或止或觀」。既云天台傳於南嶽，不可從師傳於所發，是故不台傳於南嶽，不可從師傳於所發，是故不同。此約昔聞今隨修觀所發不定。又漸次同。
此約昔聞今隨修觀所發不定。又漸次觀云，從初發心為圓極故修阿那般那，彼觀云，從初發心為圓極故修阿那般那，彼《止觀》意亦復如是。故彼三種初皆知圓。人不《止觀》意亦復如是。
故彼三種初皆知圓。人不見之，便謂《止觀》漸初不知圓極之理，名為見之，便謂《止觀》漸初不知圓極之理，名為別教者，謬之甚矣。稟此一家，皆須諳臆，信別教者，謬之甚矣。
稟此一家，皆須諳臆，信其虛說，徒費餘言。漸次觀中二：初釋，次重其虛說，徒費餘言。漸次觀中二：初釋，次重別指。云「若的就」者，以此中文皆寄四教二別指。
云「若的就」者，以此中文皆寄四教二乘菩薩辨觀故也。復更云「的」，即是借用別乘菩薩辨觀故也。復更云「的」，即是借用別教行相，而初心知圓者是也。次簡示中二：初教行相，而初心知圓者是也。
次簡示中二：初簡，次結。初文自分信法二行，次結中云「大簡，次結。初文自分信法二行，次結中云「大該佛法」者，前標大綱，故此結云「大該佛法」。該佛法」者，前標大綱，故此結云「大該佛法」。
言「大綱」者，此三種義，若教若觀，該通一化，言「大綱」者，此三種義，若教若觀，該通一化，語頓則始終俱有，語漸又三種不同，不定語頓則始終俱有，語漸又三種不同，不定復寄諸門涉於四教，列觀秖是行者教部，復寄諸門涉於四教，列觀秖是行者教部，教部隨行何等？為至何位？發心所期，各各教部隨行何等？為至何位？
發心所期，各各不同，不假必須從初至後，並未委論諸不同，不假必須從初至後，並未委論諸門網目。為是義故，名為大綱。不同古人門網目。為是義故，名為大綱。
不同古人以此三名局定判部，今師以此為大綱竟。以此三名局定判部，今師以此為大綱竟。於其中間，或約聲聞鈍根菩薩或約利根於其中間，或約聲聞鈍根菩薩或約利根獨悟菩薩，或對或並，或破或會，或盈或縮，或獨悟菩薩，或對或並，或破或會，或盈或縮，或顯或祕，此等諸意隨事別釋，更須約教，故顯或祕，此等諸意隨事別釋，更須約教，故與今昔諸判不同。次引文者，證三大綱。與今昔諸判不同。
次引文者，證三大綱。
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