耳。關中四子即生、肇、融、叡，後人承用四子之耳。關中四子即生、肇、融、叡，後人承用四子之義，故時人語曰「生肇發天真」，若以今意望義，故時人語曰「生肇發天真」，若以今意望之，多附於通，不必全是，故云「多附」。「附」謂附之，多附於通，不必全是，故云「多附」。
「附」謂附近，光宅亦附近肇什，故云「寧遠」。時人以為近，光宅亦附近肇什，故云「寧遠」。時人以為光宅得旨，故抑云不遠，先破得旨之難，餘光宅得旨，故抑云不遠，先破得旨之難，餘易自啟。次正破中二：先因、次果。因中三重，謂易自啟。
次正破中二：先因、次果。因中三重，謂體、位、用，一一各以四一難之。初破因體中體、位、用，一一各以四一難之。
初破因體中先通責光宅，昔言通漫復汎許之，故云「可先通責光宅，昔言通漫復汎許之，故云「可然」。「何者」下正破，中三：初舉昔有四一，次舉然」。「何者」下正破，中三：初舉昔有四一，次舉今無四一，三結難。初昔中二：先列、次結。初今無四一，三結難。
初昔中二：先列、次結。初文者，般若舉乘，乘即是教，故云「運載」。既言文者，般若舉乘，乘即是教，故云「運載」。
既言一切靡不遍行及法界等，當知體廣。《般若》有一切靡不遍行及法界等，當知體廣。《般若》有教一、《思益》有行一、《華嚴》有人一、《淨名》有理教一、《思益》有行一、《華嚴》有人一、《淨名》有理一。「昔因如此」下結。「若言」下責今經無四一，一。
「昔因如此」下結。「若言」下責今經無四一，又二：先列、次釋，列中並是光宅疏意，下去例又二：先列、次釋，列中並是光宅疏意，下去例知。「當知」下難勢，還以彼義而難於彼。次難知。
「當知」下難勢，還以彼義而難於彼。次難位中四：先來意、次標、三釋、四結。初二可知。位中四：先來意、次標、三釋、四結。
初二可知。釋中亦二：先昔、次今。昔中亦先釋、次結。釋中釋中亦二：先昔、次今。
昔中亦先釋、次結。釋中初文云「無上」是法，舉法取人。言「般若是無初文云「無上」是法，舉法取人。
言「般若是無上明呪」者，《大論》「問釋提桓因，何故以般若為上明呪」者，《大論》「問釋提桓因，何故以般若為無上明呪？答：諸外道聖人有種種呪術利益無上明呪？答：諸外道聖人有種種呪術利益人民，誦是呪者能隨意所欲使諸鬼神，諸人民，誦是呪者能隨意所欲使諸鬼神，諸僊有呪得大名聲，人民歸伏，貴是呪故，故僊有呪得大名聲，人民歸伏，貴是呪故，故名般若以之為呪。帝釋白佛：是般若呪常名般若以之為呪。
帝釋白佛：是般若呪常與眾生道德樂故，餘諸呪術能增長惡，般與眾生道德樂故，餘諸呪術能增長惡，般若神呪能滅諸禪涅槃之著，何況貪等？是故若神呪能滅諸禪涅槃之著，何況貪等？是故名為大明呪也。」「無上明」者，大或有上，故次名為大明呪也。」
「無上明」者，大或有上，故次名無上。「無等等」者，等此無等，名無等等。皆名無上。「無等等」者，等此無等，名無等等。
皆破無明，故並云「明」。又外道有呪能知他心，破無明，故並云「明」。又外道有呪能知他心，
下页续读