行也。根舉能悟之人，想舉能見之心，此少行也。根舉能悟之人，想舉能見之心，此少異耳。故同有四悉。「兩處」下結，可知。異耳。
故同有四悉。「兩處」下結，可知。
次第二別解者，初重略標五章，前已列竟。次第二別解者，初重略標五章，前已列竟。今於五中初廣釋名中二：初開章、次解釋。今於五中初廣釋名中二：初開章、次解釋。
釋中自四：初釋初門中為三：初於今經自釋中自四：初釋初門中為三：初於今經自立，次「立此」下明立名意，三「問」下料簡。初文者，立，次「立此」下明立名意，三「問」下料簡。初文者，雖在今經與他對辨不無通別，若妙法蓮雖在今經與他對辨不無通別，若妙法蓮華名之與義俱異他經，經之一字名與他同、華名之與義俱異他經，經之一字名與他同、義與他異，今從名通故云通耳。次立名意義與他異，今從名通故云通耳。
次立名意者，以何緣故立此經名？名既該乎一部，一部者，以何緣故立此經名？名既該乎一部，一部意不逾三，故名既通別不同，三意亦隨名通意不逾三，故名既通別不同，三意亦隨名通別，故釋此三意：麁妙甄分、教行理殊、通別異別，故釋此三意：麁妙甄分、教行理殊、通別異轍。今釋此三，又為四意：初標、次列、三釋、四轍。
今釋此三，又為四意：初標、次列、三釋、四結。初二如文，三釋中二：先通解通別，次別結。初二如文，三釋中二：先通解通別，次別解通別。通謂通於諸經教行及理，別謂別解通別。
通謂通於諸經教行及理，別謂別在圓詮之教。初通釋中二：先略、次廣。初略在圓詮之教。初通釋中二：先略、次廣。
初略者，一代聖教諸名之下，無不具此教行理者，一代聖教諸名之下，無不具此教行理三，無不以別而契於通，無不以通而應三，無不以別而契於通，無不以通而應於別，故此三中通攝佛法，故教則機應相對，於別，故此三中通攝佛法，故教則機應相對，行則因果相對，理則名實相對，亦是事理相行則因果相對，理則名實相對，亦是事理相對，若無此三雙，通別虛設。次廣釋中自三：對，若無此三雙，通別虛設。
次廣釋中自三：初約教中二：釋、結。釋中二：初明別，次「金口」初約教中二：釋、結。釋中二：初明別，次「金口」下通，次「故通」下結也。次約行中亦二：釋、結、釋下通，次「故通」下結也。
次約行中亦二：釋、結、釋中初別，次「大論」下引小以例。初別中又二：先中初別，次「大論」下引小以例。初別中又二：先立、次引證。並是約通論別，且從別以明別，立、次引證。
並是約通論別，且從別以明別，如云「法寶」即通種種故別。次引證中先寄如云「法寶」即通種種故別。次引證中先寄小，各說即別俱正故通。言「各說身因」者，《涅小，各說即別俱正故通。
言「各說身因」者，《涅槃》三十二釋隨自意語中云：「如五百比丘槃》三十二釋隨自意語中云：「如五百比丘問身子云：佛說身因，何者是耶？身子答云：問身子云：佛說身因，何者是耶？身子答云：
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