故生善獨得人名？答意者，惡是所破，非所故生善獨得人名？答意者，惡是所破，非所為故不立人名，人能生善，非無惡人。次問為故不立人名，人能生善，非無惡人。
次問者，生善唯在為人，何故令人破惡？答意者，者，生善唯在為人，何故令人破惡？答意者，有傍正故得名不同。次約三世中來世是有傍正故得名不同。
次約三世中來世是為人者，為人本生其宿善，現種微善當來為人者，為人本生其宿善，現種微善當來可生，以當望現故現名宿。若治現惡名可生，以當望現故現名宿。若治現惡名為對治，可見。次約凡位者，以四善根內為對治，可見。
次約凡位者，以四善根內用對於外凡，名內外異。煗法已去，善陰漸用對於外凡，名內外異。煗法已去，善陰漸生，義當生善。總別念中以無常等治，故云生，義當生善。
總別念中以無常等治，故云對治。以第一義通初後故，凡位中亦得通對治。以第一義通初後故，凡位中亦得通用。次約聖位者，見道生理善，脩道治事惡，用。
次約聖位者，見道生理善，脩道治事惡，既純約聖位，故聖位中極方名第一義。次既純約聖位，故聖位中極方名第一義。次凡聖共立雙非即是內外凡位。次「世界」下料凡聖共立雙非即是內外凡位。
次「世界」下料簡釋疑，非十五番數，由前文云世界中無簡釋疑，非十五番數，由前文云世界中無第一義。今問：為人、對治為有第一義，第一第一義。今問：為人、對治為有第一義，第一義有三耶？故今文云展轉相生，由觀世界義有三耶？
故今文云展轉相生，由觀世界故生善，由生善故破惡，由惡破故見理，故生善，由生善故破惡，由惡破故見理，理中則無世界等也。是則善生惡滅，若互理中則無世界等也。是則善生惡滅，若互有無終不見理。次約四悉。各立四悉者，有無終不見理。
次約四悉。各立四悉者，還引前《大論》本文，文自各具，故作此釋。次還引前《大論》本文，文自各具，故作此釋。
次通以四悉作者。問：今四悉相異，以為世界通以四悉作者。問：今四悉相異，以為世界容可異前，下三通三與前何別？答：前一悉容可異前，下三通三與前何別？
答：前一悉各四逗十六人，今四通四但對四人，法相雖各四逗十六人，今四通四但對四人，法相雖爾在人不定或通或別，或一人具四，或三爾在人不定或通或別，或一人具四，或三二一，或多人共一或二三四。若隨所宜始終二一，或多人共一或二三四。若隨所宜始終而論何人不假聞法歡喜生善破惡見第而論何人不假聞法歡喜生善破惡見第一義耶？俱根有利鈍，或超或次耳。約諦中一義耶？
俱根有利鈍，或超或次耳。約諦中能治屬人故，料簡如文。三釋成者。問：大師能治屬人故，料簡如文。
三釋成者。問：大師《淨名疏》中云：世人多以經釋論，令人謂論《淨名疏》中云：世人多以經釋論，令人謂論
下页续读