決世界入世界，乃至決第一義入第一義決世界入世界，乃至決第一義入第一義耶？云「不爾」者，若不如此為如後意耶？亦有耶？云「不爾」者，若不如此為如後意耶？
亦有本云「為當爾不」，恐人誤改耳。答意者，二意俱本云「為當爾不」，恐人誤改耳。答意者，二意俱通故云「自在」。言「假令」者，如初問意縱令盡通故云「自在」。
言「假令」者，如初問意縱令盡入妙第一義，妙第一義既不隔三，與第二入妙第一義，妙第一義既不隔三，與第二義亦何別？故云一三自在。今文且作一種義亦何別？故云一三自在。
今文且作一種解者，順第二意對開五章，名義順故；若唯解者，順第二意對開五章，名義順故；若唯入第一義，但得對體，餘義則闕。「若決」下用入第一義，但得對體，餘義則闕。
「若決」下用第二意，一一別對。初世界中二：初正會，次「亦第二意，一一別對。初世界中二：初正會，次「亦是」下示相會入。世界秖是諸法，決彼諸麁是」下示相會入。
世界秖是諸法，決彼諸麁同入此妙故成妙名。次示相會入中二：初同入此妙故成妙名。次示相會入中二：初約法說周意，次譬說周意。初法說中七方便約法說周意，次譬說周意。
初法說中七方便同成佛乘，譬說中二乘之名同稱菩薩，「汝等同成佛乘，譬說中二乘之名同稱菩薩，「汝等所行是菩薩道」，所行既成菩薩之道，行人豈所行是菩薩道」，所行既成菩薩之道，行人豈獨猶名二乘？次決第一義中以四悉義隨獨猶名二乘？次決第一義中以四悉義隨於五章，故第一義居次，佛所知見及所至寶於五章，故第一義居次，佛所知見及所至寶所並屬理故。次會為人中引證云「大車」者，所並屬理故。
次會為人中引證云「大車」者，車方為因，道場為果。次會對治中引證云車方為因，道場為果。次會對治中引證云「以此寶珠用貿所須」者，方便教中法有限「以此寶珠用貿所須」者，方便教中法有限量，非即非妙，是故艱難；如勤力求索，實理量，非即非妙，是故艱難；
如勤力求索，實理無竭疑盡信全，如寶珠無價貿物無盡，究無竭疑盡信全，如寶珠無價貿物無盡，究除貧苦莫若如意。「此良藥」等，思之可知。是除貧苦莫若如意。「此良藥」等，思之可知。
是故貿麁病差，並是對治之別名。此中判教以故貿麁病差，並是對治之別名。此中判教以辨同異，本顯於同，故本迹二門爾前未說，辨同異，本顯於同，故本迹二門爾前未說，因茲開廢莫不咸聞。十通經者又二：初問、因茲開廢莫不咸聞。
十通經者又二：初問、次答。答中二：先總舉、次別釋。釋中，先釋、次結。次答。答中二：先總舉、次別釋。
釋中，先釋、次結。釋中二，先迹、次本。迹中二：先列經、次釋。本釋中二，先迹、次本。
迹中二：先列經、次釋。本文亦然。迹之與本俱以性為生善，善性在文亦然。
迹之與本俱以性為生善，善性在往故也。俱以進力及行為對治，並舉能治往故也。俱以進力及行為對治，並舉能治
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