汝等亦各得正解脫，自應知之。何緣方更汝等亦各得正解脫，自應知之。何緣方更作如是問？有比丘言：我等未得正解脫作如是問？
有比丘言：我等未得正解脫時，意謂無明即是身因，作是觀時得阿羅時，意謂無明即是身因，作是觀時得阿羅漢果。有說愛、有說行乃至飲食五欲，如是五漢果。有說愛、有說行乃至飲食五欲，如是五百各各說己所解已，共往佛所，稽首右遶百各各說己所解已，共往佛所，稽首右遶而坐，各說己解。身子曰：誰為正說？佛言：無而坐，各說己解。
身子曰：誰為正說？佛言：無非正說。」次寄大中各入故別、不二故通。「三非正說。」
次寄大中各入故別、不二故通。「三十二菩薩入不二法門」者，既有能入之門，門十二菩薩入不二法門」者，既有能入之門，門皆趣理，準例五百，三十二亦無非正說，此皆趣理，準例五百，三十二亦無非正說，此舉大小兩乘能趣之行。次例中不可得即是舉大小兩乘能趣之行。
次例中不可得即是理也。舉劣況勝，觀息尚即是理，況大小兩乘理也。舉劣況勝，觀息尚即是理，況大小兩乘能趣之行？「當知」下結，又二：先結、次引證。次理能趣之行？
「當知」下結，又二：先結、次引證。次理中三：初立、次引證、三結。初文不二故通、非一中三：初立、次引證、三結。
初文不二故通、非一故別。證中二文例立可知。先引《大論》，次引故別。證中二文例立可知。
先引《大論》，次引《大經》中言「解脫亦爾，多諸名字」者，大師在《大經》中言「解脫亦爾，多諸名字」者，大師在靈石寺，一夏講百句解脫，每於一句作百靈石寺，一夏講百句解脫，每於一句作百句解釋，是則解脫有萬名字。「如天帝釋有千句解釋，是則解脫有萬名字。「如天帝釋有千種名」者，亦名憍尸迦，亦名婆蹉婆，亦名婆種名」者，亦名憍尸迦，亦名婆蹉婆，亦名婆佉婆，亦名因陀羅，亦名千眼天，亦名舍脂佉婆，亦名因陀羅，亦名千眼天，亦名舍脂夫，亦名金剛寶頂，亦名寶幢等。「名異」下結，夫，亦名金剛寶頂，亦名寶幢等。
「名異」下結，名異故別，禮一故通。別中云「今稱」等者，妙法名異故別，禮一故通。別中云「今稱」等者，妙法是別，異餘經故；經即是通，通名經故。故知是別，異餘經故；
經即是通，通名經故。故知今經通別始自如是，終乎而退，莫非佛說，今經通別始自如是，終乎而退，莫非佛說，俱是妙法，從始至終咸別並通。於此教通俱是妙法，從始至終咸別並通。
於此教通別中詮於行理通別，故知本迹無非因果別中詮於行理通別，故知本迹無非因果及名實故，不可遍引，故略示方隅，麁引及名實故，不可遍引，故略示方隅，麁引譬喻以示行之通別，及方便中實相等為理譬喻以示行之通別，及方便中實相等為理通別。譬喻中者，諸子習因不同即是行別，等通別。譬喻中者，諸子習因不同即是行別，等賜大車直至道場即是行通，大車是所乘通，賜大車直至道場即是行通，大車是所乘通，
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