具足三明，通達三藏。時奢提羅聞彼林中具足三明，通達三藏。時奢提羅聞彼林中有大論師，即往其所，到已慰問在一面坐。有大論師，即往其所，到已慰問在一面坐。
時奢提羅語尊者曰：誰先立論？答：我是舊時奢提羅語尊者曰：誰先立論？答：我是舊應先立論。奢提羅言：一切論有報。時婆夷應先立論。
奢提羅言：一切論有報。時婆夷秀羅默然而坐。婆夷秀羅諸弟子輩唱言：汝秀羅默然而坐。
婆夷秀羅諸弟子輩唱言：汝師若是奢提羅者自當知。從林起去展轉前師若是奢提羅者自當知。從林起去展轉前行。其師作是思惟：沙門釋子何故作是言，行。
其師作是思惟：沙門釋子何故作是言，汝師若是奢提羅者自當知。即便自憶我作汝師若是奢提羅者自當知。即便自憶我作是言，一切論有報。彼沙門默然，便是我論無是言，一切論有報。
彼沙門默然，便是我論無報，沙門已勝。即報弟子言：我還往彼。弟子報，沙門已勝。即報弟子言：我還往彼。
弟子曰：已於眾中得勝，何故更往？師言：我寧於曰：已於眾中得勝，何故更往？師言：我寧於智者邊負，不於愚者邊勝。即時詣彼作如智者邊負，不於愚者邊勝。
即時詣彼作如是言：汝是勝者，我是負者。汝是我師，我是弟是言：汝是勝者，我是負者。汝是我師，我是弟子。」此婆夷秀羅正當默破，但與今文名字子。」
此婆夷秀羅正當默破，但與今文名字不同。次問者，準《大論》云：「四悉攝八萬四千不同。次問者，準《大論》云：「四悉攝八萬四千法藏十二部經」，攝十二部已如上說，攝八法藏十二部經」，攝十二部已如上說，攝八萬四千其相如何？答中引經具出數相，既萬四千其相如何？
答中引經具出數相，既云初心乃至舍利，故知四悉攝一期教，故云云初心乃至舍利，故知四悉攝一期教，故云八萬四千也。於中初引《賢劫經》，次引異說。八萬四千也。於中初引《賢劫經》，次引異說。
初文二：初引《賢劫》通難，次「若作」下廣集諸初文二：初引《賢劫》通難，次「若作」下廣集諸教別對四悉。《止觀》文中用對四諦，今對四教別對四悉。《止觀》文中用對四諦，今對四悉者，以四悉義同四諦，故具如對諦中說。悉者，以四悉義同四諦，故具如對諦中說。
餘諸八萬四千更有不同之相，如《止觀》第一餘諸八萬四千更有不同之相，如《止觀》第一記。「度無極」者，《賢劫經》中列三百五十度無極，記。「度無極」者，《賢劫經》中列三百五十度無極，然後對六度四分煩惱為八萬四千法門，亦然後對六度四分煩惱為八萬四千法門，亦在《止觀》第一記。又《大纓珞經》六度皆云度無在《止觀》第一記。
又《大纓珞經》六度皆云度無極，故晉宋譯經皆翻波羅蜜為度無極。七極，故晉宋譯經皆翻波羅蜜為度無極。七得用不得用者，「得」謂自證，「用」利他也。於中得用不得用者，「得」謂自證，「用」利他也。
於中為二：先標、次釋。釋中又二：初舉極果，次舉為二：先標、次釋。釋中又二：初舉極果，次舉
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