反以無結有，故云「豈第一義耶」。十五番者，又反以無結有，故云「豈第一義耶」。十五番者，又二：初正釋，次「問」下料簡。初文者，總十五番，謂二：初正釋，次「問」下料簡。
初文者，總十五番，謂一事理，二假實，三善惡人，四善惡陰，五善惡一事理，二假實，三善惡人，四善惡陰，五善惡法，六三世，七內外凡，八見脩聖，九凡及聖，非法，六三世，七內外凡，八見脩聖，九凡及聖，非學非無學即凡位也。十至十三四悉各為一學非無學即凡位也。十至十三四悉各為一番，十四以四悉通為一番，十五別約四諦。番，十四以四悉通為一番，十五別約四諦。
此十五番為欲令人了四悉義遍一切法，若此十五番為欲令人了四悉義遍一切法，若得此意觸境皆成自行化他法皆具足，然須得此意觸境皆成自行化他法皆具足，然須細釋此十五番，皆使順於歡喜生善破惡入細釋此十五番，皆使順於歡喜生善破惡入真。又此十五番雖趣舉一法，不無次第。於真。又此十五番雖趣舉一法，不無次第。
於中為四：初之六番約所觀人法，次內外凡下中為四：初之六番約所觀人法，次內外凡下三番約能觀凡聖，三五番約所施方法，四一三番約能觀凡聖，三五番約所施方法，四一番約所觀諦，非所觀法無以成能觀人，非番約所觀諦，非所觀法無以成能觀人，非能觀人無以用所施法，非上三故不成於能觀人無以用所施法，非上三故不成於諦，諦是所觀，義通能所人法迷悟故也。今略諦，諦是所觀，義通能所人法迷悟故也。
今略出相狀，不可具記。初事理者，名通迷悟因出相狀，不可具記。初事理者，名通迷悟因果等法，今且在迷為迷說於事中有理而果等法，今且在迷為迷說於事中有理而理異於事，直聞此法心生歡喜屬世界，聞理異於事，直聞此法心生歡喜屬世界，聞能生善破惡入真即屬後三。假實異故聞復能生善破惡入真即屬後三。
假實異故聞復歡喜即屬世界。輪等譬實法，車即譬假名，歡喜即屬世界。輪等譬實法，車即譬假名，五陰及人共譬和合有人也。從人邊說即五陰及人共譬和合有人也。
從人邊說即為人。論既云「或說有人無人」，人能生善故為人。論既云「或說有人無人」，人能生善故也。單說實法，實法虛幻，可以觀治。「雙非」下也。
單說實法，實法虛幻，可以觀治。「雙非」下明第一義，論中既云「言語道斷」，故云雙非明第一義，論中既云「言語道斷」，故云雙非即第一義，故一一悉並引論證。此假實相對即第一義，故一一悉並引論證。
此假實相對為一番。次單約假人，次單約實法。從外凡為一番。次單約假人，次單約實法。
從外凡陰生內凡陰，以內外凡陰破三界陰，無漏陰生內凡陰，以內外凡陰破三界陰，無漏即初果等，陰雖有內外等不同，然陰終是所即初果等，陰雖有內外等不同，然陰終是所觀之境。次「問」下略料簡。初問者，人名既通，何觀之境。次「問」下略料簡。
初問者，人名既通，何
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