生善，止觀各三隨一可辦。三「是為」下結。三生善，止觀各三隨一可辦。三「是為」下結。
三對治中三：初明治意。次正明用治，亦隨一對治中三：初明治意。次正明用治，亦隨一可辦。三「若善用」下與為人對辨。四第一義可辦。
三「若善用」下與為人對辨。四第一義中二：初正明第一義，不得三悉之相故云中二：初正明第一義，不得三悉之相故云「如失」，此是證前第一義相。次「即依」下由此是「如失」，此是證前第一義相。
次「即依」下由此是證前第一義相，故云「發真」，餘二觀及一心並證前第一義相，故云「發真」，餘二觀及一心並略。次起教中二：先不可說約理，理即向來脩略。次起教中二：先不可說約理，理即向來脩觀所證，故不可說。次「又」下明可說，說即教觀所證，故不可說。
次「又」下明可說，說即教也。初不可說中二：先通，次「大經」下別。先通文也。初不可說中二：先通，次「大經」下別。
先通文中初引《大論》義通諸教，次「淨名」下彼經義中初引《大論》義通諸教，次「淨名」下彼經義在於圓，雖有此義，以不分對諸教直言在於圓，雖有此義，以不分對諸教直言不可說，故屬通也。「生生」等十因緣，如《止觀》第不可說，故屬通也。「生生」等十因緣，如《止觀》第五記。次可說者為二：先明說因，即十因五記。
次可說者為二：先明說因，即十因緣所成眾生。次正明說，又二：先經、次論。先緣所成眾生。次正明說，又二：先經、次論。
先經中復二：先四教，次十二部。初四教者，起經中復二：先四教，次十二部。初四教者，起教秖是轉法輪耳。即是四佛當分各轉當教教秖是轉法輪耳。
即是四佛當分各轉當教法輪，亦應對於頓漸祕密不定，但是文略。法輪，亦應對於頓漸祕密不定，但是文略。次約十二部中三：先標，次釋，三「大論」下指次約十二部中三：先標，次釋，三「大論」下指論證成。釋中先四教、次五時。先四教中文相論證成。
釋中先四教、次五時。先四教中文相可見，細論不可具盡。前別教中言「仰覆世可見，細論不可具盡。
前別教中言「仰覆世界」等者，具如《華嚴》。「常寂光」者，《普賢觀》云：「有界」等者，具如《華嚴》。「常寂光」者，《普賢觀》云：「有佛世界名常寂光，毘盧遮那之所住處」。「眼耳佛世界名常寂光，毘盧遮那之所住處」。
「眼耳鼻舌皆是寂靜門」，如《止觀》第二記。次起論中鼻舌皆是寂靜門」，如《止觀》第二記。次起論中四：初明所依三昧，次「菩薩」下造論意，三「天親」四：初明所依三昧，次「菩薩」下造論意，三「天親」下正出論相，四「又五通」下明論所攝。初文下正出論相，四「又五通」下明論所攝。
初文云「摩得勒伽」，此云智母，菩薩入此智母三云「摩得勒伽」，此云智母，菩薩入此智母三昧作論申經令法久住，故云「正法得久住昧作論申經令法久住，故云「正法得久住禪」，故《地持》九種大禪中第八此世他世禪復禪」，故《地持》九種大禪中第八此世他世禪復有九種，第七造不顛倒論微妙讚頌摩得勒有九種，第七造不顛倒論微妙讚頌摩得勒
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