富經貧；今以論釋經，令知經富論貧。此中富經貧；今以論釋經，令知經富論貧。
此中何以將經釋論？答：言釋成者，以義同故引何以將經釋論？答：言釋成者，以義同故引來相成，令論意可識，非謂將經解釋論也。來相成，令論意可識，非謂將經解釋論也。
況復此是申經別論，於理無傷。於中為三：況復此是申經別論，於理無傷。於中為三：初來意，次列經，三「樂欲」下正釋成。初、二如初來意，次列經，三「樂欲」下正釋成。
初、二如文。正釋成中前二名異義同須會，後二名義文。正釋成中前二名異義同須會，後二名義俱同不會。初二為二，初世界為三：初明得俱同不會。
初二為二，初世界為三：初明得名不同，即是名異。次引證。三「佛經」下正明相名不同，即是名異。次引證。
三「佛經」下正明相成。初如文。引證二文，文雖似因，意兼因果。成。初如文。
引證二文，文雖似因，意兼因果。善惡果也，欲即因也。果以因為本，佛道果善惡果也，欲即因也。
果以因為本，佛道果也。《淨名》本文謂「行於非道」，今以欲名通於也。《淨名》本文謂「行於非道」，今以欲名通於深淺，道體無欲，欲能為因。三釋成中因必得深淺，道體無欲，欲能為因。
三釋成中因必得果，故以因成果。次為人中四：初名異，次「論果，故以因成果。次為人中四：初名異，次「論云」下引證，文似單證化主，意兼行者所宜，云」下引證，文似單證化主，意兼行者所宜，聽不聽屬化主，宜不宜屬行者。三「如金師」下聽不聽屬化主，宜不宜屬行者。
三「如金師」下引事，「金師之子」等如《止觀》第五記。四「經舉」下引事，「金師之子」等如《止觀》第五記。四「經舉」下應必待機故以機釋應。四對諦中二：先別，應必待機故以機釋應。
四對諦中二：先別，次總。別中二：先略、次廣。略中言「如前」者，如次總。別中二：先略、次廣。
略中言「如前」者，如前私釋。次廣者，前不分教故略，今教教具故前私釋。次廣者，前不分教故略，今教教具故廣。總者，以一一悉同對四諦。五起觀教中廣。
總者，以一一悉同對四諦。五起觀教中二：先觀，次教。觀中二：先敘意，次正起。初文二：先觀，次教。
觀中二：先敘意，次正起。初文者，觀假悉成理由觀顯。次文者又二：先次者，觀假悉成理由觀顯。
次文者又二：先次第，次一心。次第中三觀為三，初空觀廣，餘二第，次一心。次第中三觀為三，初空觀廣，餘二觀略。初中二：先釋、次結。釋四悉為四。初世觀略。
初中二：先釋、次結。釋四悉為四。
初世界中六：初標。次「先觀」下觀境。三「此法」下明界中六：初標。次「先觀」下觀境。
三「此法」下明用世界所以。因內緣外，因親緣疎，親疎隔別用世界所以。因內緣外，因親緣疎，親疎隔別即顯世界意也。四「若不」下正明觀意。五「必即顯世界意也。
四「若不」下正明觀意。五「必須」下勸忻，「𣀇」字音易，亦音度也；厭也。六結，如須」下勸忻，「𣀇」字音易，亦音度也；
厭也。六結，如文。為人中三：初明為人意。次「若宜」下正明文。
為人中三：初明為人意。次「若宜」下正明
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