今欲解義故須從義，「所以」下正釋中先法、今欲解義故須從義，「所以」下正釋中先法、次妙。四融通者，秖緣前後無乖，故解釋中次妙。四融通者，秖緣前後無乖，故解釋中則從義便，故知前後並不乖理。舊解中二：初則從義便，故知前後並不乖理。
舊解中二：初出諸師，次今家難。初文中前三師大師不破出諸師，次今家難。初文中前三師大師不破者，以下文云「餘者望風故」也。若欲薄知得者，以下文云「餘者望風故」也。
若欲薄知得失者，例光宅意破，無非不遣。如道場觀失者，例光宅意破，無非不遣。如道場觀云：三非真實。不知何教之三為非真實？既云：三非真實。
不知何教之三為非真實？既不知三外別有菩薩，歸一與無上，顯妙未不知三外別有菩薩，歸一與無上，顯妙未彰。若引今經以證妙者，理稍可然，其如所彰。
若引今經以證妙者，理稍可然，其如所證，無妙可論，餘皆不了。「無上故妙」者，引經證，無妙可論，餘皆不了。「無上故妙」者，引經「是乘微妙，清淨第一」，具足應云於諸世間「是乘微妙，清淨第一」，具足應云於諸世間為無有上。有本無第三句。并前二句，方可為無有上。
有本無第三句。并前二句，方可證無上故妙也。又云「寄言譚於像外」等證無上故妙也。
又云「寄言譚於像外」等者，意云：妙理無形言譚託像，寄有形言以者，意云：妙理無形言譚託像，寄有形言以譚像表，像表為妙，有形為麁，但像表之理譚像表，像表為妙，有形為麁，但像表之理精麁是亡，亡精麁故故名為妙。亦不知像精麁是亡，亡精麁故故名為妙。亦不知像表絕精絕麁為何所詣？引經文證義亦如表絕精絕麁為何所詣？
引經文證義亦如前。「會稽基」即法華寺基也。言「表同」者，不知前。「會稽基」即法華寺基也。
言「表同」者，不知昔何教三為異，表會何教令同？亦不知指昔何教三為異，表會何教令同？亦不知指何為昔三因？故亦令妙不成。北地師三，意何為昔三因？
故亦令妙不成。北地師三，意趣亦爾。三師之三並不出光宅之見，故云趣亦爾。
三師之三並不出光宅之見，故云「望風」。如順風破陣，陣首既破，餘者望風。次「望風」。如順風破陣，陣首既破，餘者望風。
次光宅師者，所感天華志公尚云嚙蚤。武帝欲光宅師者，所感天華志公尚云嚙蚤。武帝欲請雨，問志公。志公云：雲能致雨。便請雲公請雨，問志公。
志公云：雲能致雨。便請雲公講《法華經》，至其雨普等四方俱下，降雨便講《法華經》，至其雨普等四方俱下，降雨便足。又雲法師未生之前有人於水中得《法足。
又雲法師未生之前有人於水中得《法華疏》，題云「寄與雲法師」，廣如別傳。感應若華疏》，題云「寄與雲法師」，廣如別傳。感應若斯猶不稱理，況他人乎？驗靈山親承理無斯猶不稱理，況他人乎？
驗靈山親承理無差忒，然三師稍同光宅，而不及光宅菩薩差忒，然三師稍同光宅，而不及光宅菩薩
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