佛。因身子問，廣現神變說偈讚佛」等。今謂佛。因身子問，廣現神變說偈讚佛」等。
今謂此之無言即是契理。《大品》「不可得」者，第十經此之無言即是契理。《大品》「不可得」者，第十經「憍尸迦白佛言：菩薩行般若時，知一切眾「憍尸迦白佛言：菩薩行般若時，知一切眾生心不可得，乃至知者見者、色乃至無上菩生心不可得，乃至知者見者、色乃至無上菩提悉不可得。何以故？般若不為得法故。」提悉不可得。
何以故？般若不為得法故。」
一一文中皆云諦者，諸佛所說無不依諦，一一文中皆云諦者，諸佛所說無不依諦，以四諦中世出世間因果具故，縱長途散以四諦中世出世間因果具故，縱長途散說四諦之中必在一諦。料簡中二問答。初說四諦之中必在一諦。料簡中二問答。
初問可知。由前文云並是三乘所證之法，以問可知。由前文云並是三乘所證之法，以自利利他俱有默故，故須問起。答中具出自利利他俱有默故，故須問起。
答中具出四悉，「脇比丘對破馬鳴」者，相傳釋云：「馬鳴四悉，「脇比丘對破馬鳴」者，相傳釋云：「馬鳴未有大信之時來至脇比丘所，自立宗云：未有大信之時來至脇比丘所，自立宗云：有言者屈，斬首以謝。比丘便默。馬鳴久久乃有言者屈，斬首以謝。比丘便默。
馬鳴久久乃至云：比丘於我有屈，故默不言。比丘猶默。至云：比丘於我有屈，故默不言。比丘猶默。
於是馬鳴便出其門，自思惟曰：本我立默，彼於是馬鳴便出其門，自思惟曰：本我立默，彼竟不言，而我有言乃成我屈。却至比丘所竟不言，而我有言乃成我屈。却至比丘所求自斬首。比丘曰：我法仁慈不斬汝首，汝求自斬首。
比丘曰：我法仁慈不斬汝首，汝當剃髮為我弟子。」若準《付法藏傳》，脇比丘當剃髮為我弟子。」若準《付法藏傳》，脇比丘法付富那奢，奢論勝馬鳴剃髮為弟子。馬法付富那奢，奢論勝馬鳴剃髮為弟子。
馬鳴初於閑林之中自思惟言：智慧殊絕有難鳴初於閑林之中自思惟言：智慧殊絕有難能通。計實有我，甚自貢高來至奢所。奢言：能通。計實有我，甚自貢高來至奢所。
奢言：諸法無我。馬鳴言：所有言論我皆能破，此言諸法無我。馬鳴言：所有言論我皆能破，此言若虛要當斬首。奢言：佛法之中凡有二諦，若虛要當斬首。
奢言：佛法之中凡有二諦，世諦有我，第一義諦無我。鳴猶未伏。奢云：世諦有我，第一義諦無我。鳴猶未伏。
奢云：汝諦思惟，無出虛言，定為誰勝？鳴思惟二汝諦思惟，無出虛言，定為誰勝？鳴思惟二諦然後乃伏，欲自斬首。奢令剃髮以為弟諦然後乃伏，欲自斬首。
奢令剃髮以為弟子。若準傳意，但以二諦破非默破也。若《婆子。若準傳意，但以二諦破非默破也。
若《婆沙》中云：「曾聞有大論師，名奢提羅，至罽賓沙》中云：「曾聞有大論師，名奢提羅，至罽賓國。於時佛跡林中有阿羅漢，名婆夷秀羅，國。於時佛跡林中有阿羅漢，名婆夷秀羅，
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