也。次明三藏菩薩未得滅諦，名未得一，具也。次明三藏菩薩未得滅諦，名未得一，具能用四。「所以者何」下釋。不斷煩惱，稱「病導能用四。
「所以者何」下釋。不斷煩惱，稱「病導師」。通教菩薩六地未巧者，與羅漢齊，雖亦師」。
通教菩薩六地未巧者，與羅漢齊，雖亦說法，不能稱機，故云「未巧」。別教十向既進說法，不能稱機，故云「未巧」。別教十向既進脩中道，故相似中道其用勝前，登地已去任脩中道，故相似中道其用勝前，登地已去任運真應。八明權實者，先標，次釋。釋中二：先運真應。
八明權實者，先標，次釋。釋中二：先正釋，次料簡。先正釋中二：初重指前對諦未正釋，次料簡。
先正釋中二：初重指前對諦未判權實，故云「通途」。次正釋中二：初四教，次判權實，故云「通途」。次正釋中二：初四教，次五味。初文自四：初三藏中又四：初引論總五味。
初文自四：初三藏中又四：初引論總判，言「釋論云諸經多說三悉檀」等者，此是大判，言「釋論云諸經多說三悉檀」等者，此是大小相對而說，即指三藏經為諸經，般若為小相對而說，即指三藏經為諸經，般若為第一義，各有其意。次「三藏」下示教觀體。非第一義，各有其意。次「三藏」下示教觀體。
非無空理，但非即空，故云「少」耳。三「就三藏菩無空理，但非即空，故云「少」耳。三「就三藏菩薩」下且許當教以論三四。言「約三悉以明薩」下且許當教以論三四。
言「約三悉以明四」者，非但無中道第一義諦，亦無真諦第一四」者，非但無中道第一義諦，亦無真諦第一義諦，且據緣真伏惑邊說立第一義名耳，義諦，且據緣真伏惑邊說立第一義名耳，故云「約三明四」。又明四者能為他說四，故故云「約三明四」。又明四者能為他說四，故云「明四」；自行但得三耳。四「雖爾」下正判云「明四」；
自行但得三耳。四「雖爾」下正判屬權。次通教中亦四：初形前立名。次「故」下屬權。
次通教中亦四：初形前立名。次「故」下引論證巧，且約即空明第一義。三「就佛」下引論證巧，且約即空明第一義。
三「就佛」下當教判得。四「而約」下正判屬權。次別教中當教判得。四「而約」下正判屬權。
次別教中三：初形前，次「而猶」下望後，三「教道」下正判三：初形前，次「而猶」下望後，三「教道」下正判屬權。次圓教中二：初亦形前，次「故四悉」下屬權。次圓教中二：初亦形前，次「故四悉」下正判是妙，次約五味中可見。次料簡中五正判是妙，次約五味中可見。
次料簡中五重問答。初問中云：菩薩雖得四，此亦約三重問答。初問中云：菩薩雖得四，此亦約三論四，如前。答中通教既無中道，義當無第論四，如前。
答中通教既無中道，義當無第一義。三藏菩薩不斷惑者，若以二乘望通一義。三藏菩薩不斷惑者，若以二乘望通即同得四。言從證則四從教則權，而不云即同得四。
言從證則四從教則權，而不云從教則三者，教道證道俱說有四，但權實從教則三者，教道證道俱說有四，但權實
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