用三僧祇，故知光宅有三可會，但無一可用三僧祇，故知光宅有三可會，但無一可歸，無一可歸故破不成妙，指昔通漫故歸，無一可歸故破不成妙，指昔通漫故破麁非麁，所以招於二十四難，良有以也。破麁非麁，所以招於二十四難，良有以也。於中先總立，次廣釋。釋中先釋昔日因果各於中先總立，次廣釋。
釋中先釋昔日因果各有三麁，次釋今日因果各有三妙。初文者，有三麁，次釋今日因果各有三妙。初文者，先因、次果。初因中先標、次釋、次結。初如文。先因、次果。
初因中先標、次釋、次結。初如文。
釋中體則具列三乘位，用則但舉菩薩者，舉釋中體則具列三乘位，用則但舉菩薩者，舉勝兼劣，以三祇菩薩不斷惑因與二乘凡勝兼劣，以三祇菩薩不斷惑因與二乘凡位似同，故名因同。並是初明諦等為體。位位似同，故名因同。並是初明諦等為體。
位中言「第九無礙」者，三祇之內伏惑時長，乃至中言「第九無礙」者，三祇之內伏惑時長，乃至
非想第九品並伏而未斷，位未出界況復變非想第九品並伏而未斷，位未出界況復變
易，故名為下。用短，可知。當知二乘位用下易，故名為下。用短，可知。
當知二乘位用下短，比此可知。昔果三義者，初標列、次釋、後短，比此可知。昔果三義者，初標列、次釋、後結。釋中體者，縱至佛果亦但有餘無餘，故與結。
釋中體者，縱至佛果亦但有餘無餘，故與二乘其體是狹，佛果亦同位在化城，佛果亦二乘其體是狹，佛果亦同位在化城，佛果亦同止除四住。「又」下重釋用耳。「八十」等者，以同止除四住。「又」下重釋用耳。
「八十」等者，以壽量意用斥昔果。本行菩薩道時所成壽命壽量意用斥昔果。本行菩薩道時所成壽命為前過恒沙，今猶未盡復倍上數，名之為為前過恒沙，今猶未盡復倍上數，名之為後。八十年佛無此壽故，故名為短。次明今後。
八十年佛無此壽故，故名為短。次明今因果各三義者，為二：先釋、次結。釋中二：先因果各三義者，為二：先釋、次結。
釋中二：先因、次果。因中三：列、釋、結。釋中言「界外行菩薩因、次果。因中三：列、釋、結。
釋中言「界外行菩薩道」者，若自行者必在界外，若兼化物則自道」者，若自行者必在界外，若兼化物則自在受生。次果中亦先標列、次釋、三結。言「神在受生。次果中亦先標列、次釋、三結。
言「神通」者，在因則以伏斷為用，在果則以利物通」者，在因則以伏斷為用，在果則以利物為用，光宅意以〈壽量品〉為神通延壽利益為用，光宅意以〈壽量品〉為神通延壽利益眾生。「即是」下總結。次「今古」下破，中三：先舉眾生。「即是」下總結。
次「今古」下破，中三：先舉難例易，次「因體」下正破，三「彼作」下結成難難例易，次「因體」下正破，三「彼作」下結成難勢。初文中「南方」者，南朝即江東是，舊總云南勢。初文中「南方」者，南朝即江東是，舊總云南朝，後分兩道，故云江東。「承肇什」者，取語便朝，後分兩道，故云江東。
「承肇什」者，取語便
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