法，我則歡喜者，此似有貪。如語調達：汝為法，我則歡喜者，此似有貪。如語調達：汝為癡人，食人涕唾。此似有瞋。自言：我是人中癡人，食人涕唾。
此似有瞋。自言：我是人中師子。此似有慢。善持我法，如擎油鉢。又師子。
此似有慢。善持我法，如擎油鉢。
又如語調達言：我尚不以法付舍利弗等，如語調達言：我尚不以法付舍利弗等，況當與汝？此似有見也。」文中但略舉垢衣況當與汝？此似有見也。」
文中但略舉垢衣一句耳。「語言勤作」等者，即是小乘，七科道品一句耳。「語言勤作」等者，即是小乘，七科道品即除見思糞之法器也。「語言」即念處，「勤作」即即除見思糞之法器也。
「語言」即念處，「勤作」即正勤，「咄男子」等即如意，「好自安意」即五根，「所正勤，「咄男子」等即如意，「好自安意」即五根，「所以者何」等即五力，「更與作字」即八正，「雖忻此以者何」等即五力，「更與作字」即八正，「雖忻此遇」即七覺，「當加汝價」即煗法不能發真，如遇」即七覺，「當加汝價」即煗法不能發真，如意能發，故云「加價」。今文甚略。言「塗足油」者，意能發，故云「加價」。
今文甚略。言「塗足油」者，下偈文中得如意足觀，如油塗足則能履下偈文中得如意足觀，如油塗足則能履水，能得神通。又油能除風，如定除亂，廣水，能得神通。
又油能除風，如定除亂，廣如〈信解品〉疏釋。此則唯譬三藏說教行理可如〈信解品〉疏釋。此則唯譬三藏說教行理可知。次三教例中云「通別圓等亦爾」者，具如知。
次三教例中云「通別圓等亦爾」者，具如下本門果妙中釋四種身相不同，融會可知。下本門果妙中釋四種身相不同，融會可知。次跨節中四：先斥當分，次「若開」下立跨節相，次跨節中四：先斥當分，次「若開」下立跨節相，三「如此」下結意，四「作如此」下融會。初文又二：三「如此」下結意，四「作如此」下融會。
初文又二：初正斥，次「秖隱」下明當分意。立當分者以初正斥，次「秖隱」下明當分意。立當分者以施權竟，權實相對故有四主，各各不同。故施權竟，權實相對故有四主，各各不同。
故明意者無別當分，秖是隱實施權且云當明意者無別當分，秖是隱實施權且云當分。初至「金輝」現當分身也。「不說」下說當分分。初至「金輝」現當分身也。
「不說」下說當分法也。略語身法，餘二略無。「不說甘甜常樂法也。略語身法，餘二略無。
「不說甘甜常樂之味，說於醎酢無常辛辣」者，《大經》第四云：「苦之味，說於醎酢無常辛辣」者，《大經》第四云：「苦為酢味，無常鹹味，無我苦味，樂為甜味，我為酢味，無常鹹味，無我苦味，樂為甜味，我為辛味，常為淡味；煩惱為薪，智慧為火，以為辛味，常為淡味；煩惱為薪，智慧為火，以是因緣，成涅槃食。彼破三脩，故但三味，勝是因緣，成涅槃食。
彼破三脩，故但三味，勝劣相對，故成六味，故略不說淨及不淨。」今劣相對，故成六味，故略不說淨及不淨。」今文從劣，故云「不說甘甜」等也。「棄王者服飾」文從劣，故云「不說甘甜」等也。
「棄王者服飾」
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