不同故不云三。若取地前為教道者，既不同故不云三。若取地前為教道者，既有「若取」之言，當知初地以去仍有教道之有「若取」之言，當知初地以去仍有教道之義，具如《止觀》第三記。九開顯中二：初標、次義，具如《止觀》第三記。
九開顯中二：初標、次釋。釋中二：初正開、次料簡。初正開中二：初釋。釋中二：初正開、次料簡。
初正開中二：初明施開之意，次正約前四時論開以會法明施開之意，次正約前四時論開以會法華。初文又三：初通明諸法本實，次「大悲」下施華。初文又三：初通明諸法本實，次「大悲」下施權，三「今開」下顯實。初文者，法既本妙，麁由物權，三「今開」下顯實。
初文者，法既本妙，麁由物情，故知但開其情理自復本。施權中二：初情，故知但開其情理自復本。施權中二：初正施，次「無量義」下引證，三「今開」下正開。開中正施，次「無量義」下引證，三「今開」下正開。
開中又二：初約法通開明施化本意，次「除滅」下寄又二：初約法通開明施化本意，次「除滅」下寄二乘難開以明開相，麁既即是妙，化城即是二乘難開以明開相，麁既即是妙，化城即是寶所故也。次「若乳」下正約四時明開又二：寶所故也。次「若乳」下正約四時明開又二：初正開，次「方等」下明開分齊。乳及二蘇中別初正開，次「方等」下明開分齊。
乳及二蘇中別教四悉雖有第一義，並約教道，故云「唯決教四悉雖有第一義，並約教道，故云「唯決四權、生蘇十二權、熟蘇八權皆得入妙」。生熟四權、生蘇十二權、熟蘇八權皆得入妙」。生熟蘇中決權引證但云「千二百羅漢及決了聲蘇中決權引證但云「千二百羅漢及決了聲聞法」者，前證乳教已引菩薩，菩薩義同，不聞法」者，前證乳教已引菩薩，菩薩義同，不繁文故不重引之。既云菩薩亦除疑網，驗繁文故不重引之。
既云菩薩亦除疑網，驗知菩薩亦須會三。「方等般若」至「在此」者，開知菩薩亦須會三。「方等般若」至「在此」者，開分齊中亦應云華嚴，文無者略。驗彼三部圓分齊中亦應云華嚴，文無者略。
驗彼三部圓教無殊法華之圓，判頓獨在華嚴，信是妄教無殊法華之圓，判頓獨在華嚴，信是妄生疣贅。況法本妙隔在物情，法華已開翻降生疣贅。況法本妙隔在物情，法華已開翻降為漸，十如實境妙却為麁，佛之知見貶歸為漸，十如實境妙却為麁，佛之知見貶歸菩薩，藥王十譬歎教聖說成虛，法師三世校菩薩，藥王十譬歎教聖說成虛，法師三世校量通為不實，分身佛集寶塔涌空徒屈來儀。量通為不實，分身佛集寶塔涌空徒屈來儀。
證斯漸教，同異之相不可具論，一家教門證斯漸教，同異之相不可具論，一家教門足堪搜撿，如何獨異黜茲妙經？次料簡中足堪搜撿，如何獨異黜茲妙經？次料簡中「問決諸權悉檀」至「不爾」者，問意者，若決麁入「問決諸權悉檀」至「不爾」者，問意者，若決麁入妙為決諸麁四悉同入妙第一義悉，為自妙為決諸麁四悉同入妙第一義悉，為自
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