理道場是所契實相，乃至大慧之名亦是名理道場是所契實相，乃至大慧之名亦是名別，一一別名咸從理立即是理通。此是今經別，一一別名咸從理立即是理通。此是今經理之通別，具如下釋中更廣明之。四「約此」下理之通別，具如下釋中更廣明之。
四「約此」下結。次料簡中先問、次答。問中所以但問教結。次料簡中先問、次答。
問中所以但問教者，教行理三展轉互通，教既居初，但從教者，教行理三展轉互通，教既居初，但從教問，餘之二種憑教自顯。初廣略二解汎通諸問，餘之二種憑教自顯。初廣略二解汎通諸教，是故通以一佛為通；今即離為四佛不教，是故通以一佛為通；
今即離為四佛不同，佛佛自有諸門教別，故云「教主不同設教同，佛佛自有諸門教別，故云「教主不同設教亦異」。「云何」下難者，以前通途難今四別。次亦異」。「云何」下難者，以前通途難今四別。
次答中意者，即具當分、跨節兩義，應知兩義即答中意者，即具當分、跨節兩義，應知兩義即與待絕二妙不殊。又前二釋亦具二義。何與待絕二妙不殊。又前二釋亦具二義。
何者？若依施權即當分義，若據佛意即跨節者？若依施權即當分義，若據佛意即跨節義，雖具二義不譚其意而以此意汎釋，義，雖具二義不譚其意而以此意汎釋，復未甄衡二途，其意以通而未灼然開復未甄衡二途，其意以通而未灼然開顯，以是義故，故須分於二義而答：當分顯，以是義故，故須分於二義而答：當分通於一代，於今便成相待；跨節唯在今經，通於一代，於今便成相待；
跨節唯在今經，佛意非適今也。釋此二義，先標、次列、三釋。佛意非適今也。釋此二義，先標、次列、三釋。
釋中先當分、次跨節，一一皆約教行理三。初釋中先當分、次跨節，一一皆約教行理三。初當分者，順前問意，為顯跨節，以當分難四當分者，順前問意，為顯跨節，以當分難四教當分皆具三意。於中先正釋、次融會，不可教當分皆具三意。
於中先正釋、次融會，不可即具，故與後義俱立難易。初文三藏廣，餘即具，故與後義俱立難易。初文三藏廣，餘三例。初三藏中三：初正釋相，次「經言」下引三例。
初三藏中三：初正釋相，次「經言」下引證，三「此則」下明當分意。初文可見。引證中證，三「此則」下明當分意。初文可見。
引證中言「即脫瓔珞等」者，報身四十一地，戒定慧陀言「即脫瓔珞等」者，報身四十一地，戒定慧陀羅尼以為瓔珞，寂滅忍為柔軟上服，大小相羅尼以為瓔珞，寂滅忍為柔軟上服，大小相海為嚴飾之具，丈六相好為麁，生空法空為海為嚴飾之具，丈六相好為麁，生空法空為弊，現有煩惱有為有漏，為塵土坌身，實無弊，現有煩惱有為有漏，為塵土坌身，實無生死煩惱，似有生死煩惱，為狀有所畏。如生死煩惱，似有生死煩惱，為狀有所畏。
如《成論．無畏品》云：「如經云，善來比丘，隨順我《成論．無畏品》云：「如經云，善來比丘，隨順我
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