因人。因人中二：先標列四句，次解釋。釋中因人。因人中二：先標列四句，次解釋。
釋中凡夫及四教不同，初藏通兩教各分二乘與凡夫及四教不同，初藏通兩教各分二乘與菩薩別釋。初三藏二乘中先聲聞、次支佛。初菩薩別釋。初三藏二乘中先聲聞、次支佛。
初聲聞中二：初明得而不能用，次「假令」下明聲聞中二：初明得而不能用，次「假令」下明用而不當同不能用。初文可解。次文具明用而不當同不能用。初文可解。
次文具明不能用四悉之相。能稱機故方名能用，聲不能用四悉之相。能稱機故方名能用，聲聞借使欲利於他而差機故不能用，故云聞借使欲利於他而差機故不能用，故云「假令」。於中初舉滿願通明差機。次「如富樓「假令」。
於中初舉滿願通明差機。次「如富樓那」下約四悉，一一皆先出入，次結不能用。那」下約四悉，一一皆先出入，次結不能用。
初文云「如富樓那九旬化外道」，如《止觀》第六初文云「如富樓那九旬化外道」，如《止觀》第六記。身子差機，如《止觀》第七記。迦絺那，如《止觀》記。身子差機，如《止觀》第七記。
迦絺那，如《止觀》第九記。「如身子不度福增」者，論云：「此比丘宿第九記。「如身子不度福增」者，論云：「此比丘宿生為魚，身長七百由旬，宿曾聞法，雖墮魚生為魚，身長七百由旬，宿曾聞法，雖墮魚中宿種猶在。時有商主將諸商人入海採中宿種猶在。
時有商主將諸商人入海採寶，忽見流急船向白山，兼見三日並現，即寶，忽見流急船向白山，兼見三日並現，即白海師。海師曰：禍哉非三日也，二是魚目，白海師。海師曰：禍哉非三日也，二是魚目，一是天日，白山者魚齒也；必入魚腹。船中諸一是天日，白山者魚齒也；
必入魚腹。船中諸人各稱所事，中有優婆塞稱南謨佛。魚聞人各稱所事，中有優婆塞稱南謨佛。
魚聞佛名即自念言：此佛弟子，我昔亦佛弟子。即佛名即自念言：此佛弟子，我昔亦佛弟子。即忍死合口，水流便退。魚因捨命，風吹屍上忍死合口，水流便退。
魚因捨命，風吹屍上岸。神生值佛，身子及五百皆不度，佛度得岸。神生值佛，身子及五百皆不度，佛度得果。佛令按行海畔，見骨山高七千由旬，山果。
佛令按行海畔，見骨山高七千由旬，山北日所不照，迴來白佛。佛言：是汝身骨。」問北日所不照，迴來白佛。佛言：是汝身骨。」
問曰：魚身長七百由旬，所見骨山高七千由旬，曰：魚身長七百由旬，所見骨山高七千由旬，何故身小而骨山大耶？答：或恐字誤，應是七何故身小而骨山大耶？答：或恐字誤，應是七十耳。「大醫」等者，身子為大醫，五百為小醫。十耳。
「大醫」等者，身子為大醫，五百為小醫。「支佛亦然」者，據理既不知機，明知不能用「支佛亦然」者，據理既不知機，明知不能用四，雖有部行但是悲心，如身子云「我非四，雖有部行但是悲心，如身子云「我非知機，但憐愍故而為說法」，可以比聲聞知知機，但憐愍故而為說法」，可以比聲聞知
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