大乘，欲明所攝之法，及為初行菩薩且脩大乘，欲明所攝之法，及為初行菩薩且脩此四，四秖是三，更立苦印故為四也。二印此四，四秖是三，更立苦印故為四也。二印印生死，一印印涅槃，生死以無常為初印，印生死，一印印涅槃，生死以無常為初印，無我為後印，又名為宗，故知此與四悉名無我為後印，又名為宗，故知此與四悉名義全別。「印是」下釋印義，教行兩文不同。說義全別。
「印是」下釋印義，教行兩文不同。說屬世智故云「世智所說」。問：約教約行俱云屬世智故云「世智所說」。
問：約教約行俱云傳授，有何差別？答：教是所傳之法，故云佛傳授，有何差別？答：教是所傳之法，故云佛菩薩具此法行；是能傳之功，故云經過去菩薩具此法行；
是能傳之功，故云經過去寂默諸牟尼，秖是佛佛皆有化他傳教之寂默諸牟尼，秖是佛佛皆有化他傳教之行。「增上」等者，並是歎釋宗義故也。言「第一行。「增上」等者，並是歎釋宗義故也。
言「第一有」者，謂三界頂，此有難出，故云「第一」；居有」者，謂三界頂，此有難出，故云「第一」；居極頂，故復云「第一」。次「彼明文」下正破。「如此」下極頂，故復云「第一」。
次「彼明文」下正破。「如此」下例破。「南嶽」下正釋，可見。二辨相中二：先引例破。
「南嶽」下正釋，可見。二辨相中二：先引大師釋，次私釋。初文四悉自為四段。初文大師釋，次私釋。
初文四悉自為四段。初文二：初釋、次料簡。初文中言「世界」者，謂五陰二：初釋、次料簡。
初文中言「世界」者，謂五陰差別，界入亦然。次文者「若無」下問，「人者」下答，差別，界入亦然。次文者「若無」下問，「人者」下答，「第一義」下問，「答」下答也。「外人」下因釋。外人橫「第一義」下問，「答」下答也。
「外人」下因釋。外人橫計，不名世界、不達差別，但總計我，無因計，不名世界、不達差別，但總計我，無因謂自然，邪因謂梵天等。此四悉文全出《大謂自然，邪因謂梵天等。
此四悉文全出《大論》。為人中三：標、釋、結。釋中二：初正釋，次「如論》。為人中三：標、釋、結。
釋中二：初正釋，次「如雜業」下立傍正相以釋疑。初文云「或聽不雜業」下立傍正相以釋疑。初文云「或聽不聽」者，「聽」謂聽許，雖復雙舉，意在於聽；聽是聽」者，「聽」謂聽許，雖復雙舉，意在於聽；
聽是所宜，宜即生善。次釋疑者，恐引此為疑：生所宜，宜即生善。次釋疑者，恐引此為疑：生善文中復有破惡者何耶？於中先出相狀，善文中復有破惡者何耶？
於中先出相狀，次正判。初文言「如雜業」等者，文引二經云：次正判。初文言「如雜業」等者，文引二經云：如經中說，以雜業故雜生世間，及更有破如經中說，以雜業故雜生世間，及更有破群那經。問：此二經云何通？答：有人不信罪群那經。
問：此二經云何通？答：有人不信罪福墮於斷見，斷彼疑故說雜業等。若計福墮於斷見，斷彼疑故說雜業等。
若計有神我墮於常見，如破群那來問佛言誰有神我墮於常見，如破群那來問佛言誰
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