門、二者無常常門。言常無常門者，自相本門、二者無常常門。言常無常門者，自相本覺之心，從無始來決定常住，體性不變，無覺之心，從無始來決定常住，體性不變，無非無常時、無非變化處故，如本何以故非無常時、無非變化處故，如本何以故是心從本已來自性清淨而有無明為無是心從本已來自性清淨而有無明為無明所染有其染心故。言無常常門者，此本明所染有其染心故。
言無常常門者，此本覺心，從無始來常恒無常，恒常變異，無非覺心，從無始來常恒無常，恒常變異，無非常住時、無非不變處故，如本雖有染心常住時、無非不變處故，如本雖有染心而常恒不變故。是故此義唯佛能知者，總結而常恒不變故。是故此義唯佛能知者，總結殊勝。自此已下更以二句釋上二句，文相殊勝。
自此已下更以二句釋上二句，文相可見。可見。已說顯示染緣決疑門，次說舉障示治配已說顯示染緣決疑門，次說舉障示治配當門。即此門中自有二意。云何為二？一者當門。
即此門中自有二意。云何為二？
一者隨轉對治分位門、二者根本對治分位門。隨隨轉對治分位門、二者根本對治分位門。隨轉對治門者，六種隨相如其次第，發心為初、轉對治門者，六種隨相如其次第，發心為初、妙覺為後，隨應離故。如本染心者有六種。妙覺為後，隨應離故。
如本染心者有六種。云何為六？一者執相應染依，二乘解脫及信云何為六？
一者執相應染依，二乘解脫及信相應地遠離故，廣說乃至六者根本業不相相應地遠離故，廣說乃至六者根本業不相應染依，菩薩地盡得入，如來地能離故故。應染依，菩薩地盡得入，如來地能離故故。根本對治門者，大力無明極喜為初、妙覺為根本對治門者，大力無明極喜為初、妙覺為後，隨應離故，如本不了一法界義者，從信後，隨應離故，如本不了一法界義者，從信相應地觀察學斷，入淨心地隨分得離，乃相應地觀察學斷，入淨心地隨分得離，乃至如來地能究竟離故。極喜地中，根本隨相、至如來地能究竟離故。
極喜地中，根本隨相、對治形相當如何別？謂後得智之所斷者名對治形相當如何別？謂後得智之所斷者名為無明，及正體智之所斷者名為隨相，應為無明，及正體智之所斷者名為隨相，應如是知。如說極喜，上一切地亦復如是。如是知。
如說極喜，上一切地亦復如是。已說舉障示治配當門，次說顯應不應差別已說舉障示治配當門，次說顯應不應差別門。云何名為相應義耶？言相應義者，所謂門。
云何名為相應義耶？言相應義者，所謂心品及念法異。云何心品？所謂本覺隨染之心品及念法異。
云何心品？所謂本覺隨染之心。云何念法？所謂直依無明生長妄法。以心。
云何念法？所謂直依無明生長妄法。
以
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