真門者，法身般若不能自顯，當待不覺然真門者，法身般若不能自顯，當待不覺然後方乃讚揚名義具足現前。譬如勇猛丈夫後方乃讚揚名義具足現前。譬如勇猛丈夫伏諸軍眾，然後方乃得高勝位故。如本以伏諸軍眾，然後方乃得高勝位故。
如本以有不覺妄想心故，能知名義為說真覺。有不覺妄想心故，能知名義為說真覺。若離不覺之心，則無真覺自相可說故。若離不覺之心，則無真覺自相可說故。
已說根本無明住地門，次說眷屬無明住地已說根本無明住地門，次說眷屬無明住地門。此決擇中自有二重。云何為二？一者顯門。此決擇中自有二重。
云何為二？一者顯示微細眷屬門、二者顯示麁重眷屬門。初門示微細眷屬門、二者顯示麁重眷屬門。
初門云何？云何？本曰：復次依不覺故生三種相，與彼不本曰：復次依不覺故生三種相，與彼不覺相應不離。云何為三？一者無明業相，以覺相應不離。
云何為三？一者無明業相，以依不覺故心動，說名為業。覺則不動，動依不覺故心動，說名為業。
覺則不動，動則有苦，果不離因故。二者能見相，以依則有苦，果不離因故。二者能見相，以依動故能見，不動則無見。三者境界相，以動故能見，不動則無見。
三者境界相，以依能見故境界妄現，離見則無境界。依能見故境界妄現，離見則無境界。論曰：就此文中即有二重。云何為二？一者論曰：就此文中即有二重。
云何為二？一者總標略示門、二者標釋俱成門。第一門言依總標略示門、二者標釋俱成門。
第一門言依不覺故生三種相與彼不覺相應不離者，不覺故生三種相與彼不覺相應不離者，即是顯示末相承賴本體之氣力故而即是顯示末相承賴本體之氣力故而得成立，復彼本體為受末相之枝養故而得成立，復彼本體為受末相之枝養故而得止住。譬如父子互相為因得成立故，是得止住。譬如父子互相為因得成立故，是故說言相應不離。若如是說，八地已上諸菩故說言相應不離。
若如是說，八地已上諸菩薩等，應斷無明同妙覺耶？是事不爾。雖薩等，應斷無明同妙覺耶？是事不爾。
雖斷麁相，微細三相猶未斷故。自此已下釋斷麁相，微細三相猶未斷故。自此已下釋第二門。此三相中第一業相，能見所見無有第二門。
此三相中第一業相，能見所見無有差別，心王念法不可分析，唯由精動隱流差別，心王念法不可分析，唯由精動隱流之義故名為業。如是動流只由不覺，若覺之義故名為業。如是動流只由不覺，若覺不動，動即有苦。所以者何？業相之初果不不動，動即有苦。
所以者何？業相之初果不離無明之初因故。如本一者無明業相以離無明之初因故。
如本一者無明業相以
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