論曰：根本無明有勝力故，過於恒沙諸上煩論曰：根本無明有勝力故，過於恒沙諸上煩惱，無有前後一時俱生，是故名為無等等惱，無有前後一時俱生，是故名為無等等生。自體契經中作如是說：譬如天魔波旬生。自體契經中作如是說：譬如天魔波旬於大自在天，色力壽命眷屬眾具自在殊勝。於大自在天，色力壽命眷屬眾具自在殊勝。
無等等生大力住地亦復如是，麁細前後無等等生大力住地亦復如是，麁細前後無有前後，一時生長故。生得住地者，字義無有前後，一時生長故。生得住地者，字義差別其相云何？頌曰：差別其相云何？
頌曰：生謂三種生，得謂立成就，生謂三種生，得謂立成就，無明彼成立，故名為生得。無明彼成立，故名為生得。論曰：所言生者，所謂即是三種生相。所言論曰：所言生者，所謂即是三種生相。
所言得者，即有二義。云何為二？一者建立義、二得者，即有二義。云何為二？
一者建立義、二者成就義。根本無明能善成立彼三種相，是者成就義。根本無明能善成立彼三種相，是故名為生得住地。十種妄想契經中作如是故名為生得住地。
十種妄想契經中作如是說：據子子轉生得住地，非據自體名為生說：據子子轉生得住地，非據自體名為生得故。觀滿住地者，字義差別其相云何？頌得故。觀滿住地者，字義差別其相云何？
頌曰：曰：根本無明體，金剛還不盡，根本無明體，金剛還不盡，當待果滿位，故名為觀滿。當待果滿位，故名為觀滿。論曰：根本無明，金剛心還猶存不盡，當待滿論曰：根本無明，金剛心還猶存不盡，當待滿位永斷無餘，是故名為觀滿住地。無上菩位永斷無餘，是故名為觀滿住地。
無上菩提契經中作如是說：根本無明待究竟道，提契經中作如是說：根本無明待究竟道，名為觀滿；諸戲論識隨位漸除，名為觀分名為觀滿；諸戲論識隨位漸除，名為觀分故。智礙住地者，字義差別其相云何？頌曰：故。
智礙住地者，字義差別其相云何？頌曰：礙一切種智，逆世間通達，礙一切種智，逆世間通達，相違過極重，故名為智礙。相違過極重，故名為智礙。
論曰：根本無明漠冥極暗，一切種智顯了極論曰：根本無明漠冥極暗，一切種智顯了極明，如是明暗相違過失極重深故，是故名為明，如是明暗相違過失極重深故，是故名為智礙住地。甚深因緣契經中作如是說：染智礙住地。甚深因緣契經中作如是說：染煩惱礙與正體智，相違過極建立為障；般若煩惱礙與正體智，相違過極建立為障；
般若
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