當知無明能生一切染法故。後門云何？謂當知無明能生一切染法故。後門云何？
謂有眾生作如是疑：無明唯一，染法無量，豈有眾生作如是疑：無明唯一，染法無量，豈一無明生諸煩惱？起不信心。若決彼疑，應一無明生諸煩惱？起不信心。
若決彼疑，應作是言：譬如種子唯一，出生無量無邊華作是言：譬如種子唯一，出生無量無邊華果枝葉等一切類。根本無明亦復如是，唯一果枝葉等一切類。根本無明亦復如是，唯一無明，能生一切無量無邊煩惱染法。以何得無明，能生一切無量無邊煩惱染法。
以何得知一切煩惱皆無明生者，由彼諸染法皆知一切煩惱皆無明生者，由彼諸染法皆不覺相故。若須是言，彼疑便決，如本以一不覺相故。若須是言，彼疑便決，如本以一切染法皆是不覺相故。從上已來本上無明切染法皆是不覺相故。
從上已來本上無明略釋已焉。自此已下總蘊一切染淨諸法，略釋已焉。自此已下總蘊一切染淨諸法，更作同異之二種門，表示造論真實本意。其更作同異之二種門，表示造論真實本意。
其相云何？相云何？本曰：復次覺與不覺有二種相。云何為二？本曰：復次覺與不覺有二種相。
云何為二？一者同相、二者異相。言同相者，譬如種種一者同相、二者異相。
言同相者，譬如種種瓦器，皆同微塵性相。如是無漏無明種種業瓦器，皆同微塵性相。如是無漏無明種種業幻，皆同真如性相。是故修多羅中依於此義幻，皆同真如性相。
是故修多羅中依於此義說：一切眾生本來常住，入於涅盤菩提之說：一切眾生本來常住，入於涅盤菩提之法，非可修相、非可作相，畢竟無得亦無法，非可修相、非可作相，畢竟無得亦無色相可見。而有見色相者，唯是隨染業幻色相可見。而有見色相者，唯是隨染業幻所作，非是智色不空之性，以智相無可見所作，非是智色不空之性，以智相無可見故。言異相者，譬如種種瓦器各各不同，如故。
言異相者，譬如種種瓦器各各不同，如是無漏無明隨染幻差別性染幻差別故。是無漏無明隨染幻差別性染幻差別故。論曰：即此文中故有二門。云何為二？一者論曰：即此文中故有二門。
云何為二？一者同相門、二者異相門。為明何義故建立同同相門、二者異相門。
為明何義故建立同相門？為欲顯示一切諸法，唯一真如，無餘相門？為欲顯示一切諸法，唯一真如，無餘法故，當真如門。為明何義故建立異相法故，當真如門。
為明何義故建立異相門？為欲顯示唯一真如作一切法，名相各門？為欲顯示唯一真如作一切法，名相各別，義用不同故，當生滅門。如是二門，依何別，義用不同故，當生滅門。
如是二門，依何契經所建立耶？謂文殊師利答第一經。彼契經所建立耶？謂文殊師利答第一經。
彼
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