依不覺故心動說名為業，覺則不動動則依不覺故心動說名為業，覺則不動動則有苦，果不離因故故。第二轉相，以業相念有苦，果不離因故故。第二轉相，以業相念為所依故，轉作能緣流成了相。若無業為所依故，轉作能緣流成了相。
若無業相動念之分位，當無了別轉相之見分，依相動念之分位，當無了別轉相之見分，依此動作彼轉名為轉相。如本二者能見相此動作彼轉名為轉相。如本二者能見相以依動故能見不動即無見故。第三現相以依動故能見不動即無見故。
第三現相以了別轉為所依故，戲論境界具足現前，以了別轉為所依故，戲論境界具足現前，所緣相分圓滿安布。若離了別現識之分位，所緣相分圓滿安布。若離了別現識之分位，即無所緣境界之塵相，依此見分現彼相即無所緣境界之塵相，依此見分現彼相分。譬如依明鏡故現諸色像名為現相。如分。
譬如依明鏡故現諸色像名為現相。如本三者境界相，以依能見故境界妄現離本三者境界相，以依能見故境界妄現離見則無境界故。如是三相，雖名字別，同是見則無境界故。
如是三相，雖名字別，同是本識，前決擇中已廣說故。此中三相，初能本識，前決擇中已廣說故。此中三相，初能及所同體無別，中唯能見則無所見，後能與及所同體無別，中唯能見則無所見，後能與所具足圓滿。根本無明復有何別？此何所所具足圓滿。
根本無明復有何別？此何所疑？無明自體不明了故。所謂若言心體無疑？
無明自體不明了故。所謂若言心體無動，就此時故名無明者，此事即不然。所以動，就此時故名無明者，此事即不然。
所以者何？三相分言以依不覺故心動，說名為業者何？三相分言以依不覺故心動，說名為業故。若言動是業識分位非無明者，此事亦故。
若言動是業識分位非無明者，此事亦不爾。所以者何？校量分言以不達一法界故，不爾。所以者何？
校量分言以不達一法界故，心不相應忽然念起名為無明故。動起二文心不相應忽然念起名為無明故。動起二文皆就業識作如是說，非彼無明。所以者何？皆就業識作如是說，非彼無明。
所以者何？能動能起根本無明，隨動隨起即是業識，能動能起根本無明，隨動隨起即是業識，以此義故無相違過。若爾，根本無明自體，如以此義故無相違過。
若爾，根本無明自體，如何能動心體能起諸念？此處難了，十地非何能動心體能起諸念？此處難了，十地非境、三賢不量，唯佛窮了，不可妄說。然依經境、三賢不量，唯佛窮了，不可妄說。
然依經說，假言強稱，但曰不覺。得有因緣，次決擇中說，假言強稱，但曰不覺。得有因緣，次決擇中自當顯說。業相細念能所未分，相及境界不自當顯說。
業相細念能所未分，相及境界不可分別，何因緣故立動名字釋業相耶？此可分別，何因緣故立動名字釋業相耶？此
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