遍因緣、二者末遍因緣。言本遍者，舉根本遍因緣、二者末遍因緣。言本遍者，舉根本無明及本覺心，望於六麁相，有因緣義故。無明及本覺心，望於六麁相，有因緣義故。
言末遍者，舉業轉相望於三相應，有因緣言末遍者，舉業轉相望於三相應，有因緣義故。復次更有二重因緣。云何為二？一者義故。復次更有二重因緣。
云何為二？一者上下因緣、二者下上因緣。言上下者，無明上下因緣、二者下上因緣。
言上下者，無明為始、果報為終，下下與力不越其數，作因為始、果報為終，下下與力不越其數，作因緣故。言下上者，果報為始、無明為終，上上緣故。言下上者，果報為始、無明為終，上上與力不越其數，作因緣故。復次一切有為與力不越其數，作因緣故。
復次一切有為生滅之法剎那不住，無因無緣故。復次因生滅之法剎那不住，無因無緣故。復次因緣之法空而無主，其實自性不可得故。復次緣之法空而無主，其實自性不可得故。
復次不可得法，不可得亦不可得故。如其次第不可得法，不可得亦不可得故。如其次第應審思擇。應審思擇。
已說攝義顯宗生解門，次說隨文散說決疑已說攝義顯宗生解門，次說隨文散說決疑門。此中有二門。云何為二？一者總標門、二者門。此中有二門。
云何為二？一者總標門、二者廣釋門。復次生滅因緣者，所謂眾生依心，意、廣釋門。
復次生滅因緣者，所謂眾生依心，意、意識轉故者，即是初門。此文為明何義？謂意識轉故者，即是初門。此文為明何義？
謂欲顯示所依能依之差別故。云何所依？謂本欲顯示所依能依之差別故。云何所依？
謂本覺心。云何能依？謂即眾生。言眾生者，當何覺心。云何能依？
謂即眾生。言眾生者，當何法耶？謂意、意識。何故意及意識名為眾生？意法耶？
謂意、意識。何故意及意識名為眾生？
意及意識，一切眾染合集而生，故名眾生。而無及意識，一切眾染合集而生，故名眾生。而無別自體，唯依心為體，是故說言依心而轉。別自體，唯依心為體，是故說言依心而轉。
已說總標門，次說廣釋門。此中二品，先說已說總標門，次說廣釋門。此中二品，先說末那轉，後說意識轉，文相可見。此義云何末那轉，後說意識轉，文相可見。
此義云何者，總問二轉。自此已下作釋散說。此意轉者，總問二轉。自此已下作釋散說。
此意轉門依何契經所建立耶？謂顯了經。彼契經門依何契經所建立耶？謂顯了經。
彼契經中當何說耶？謂顯了契經中作如是說：種種中當何說耶？謂顯了契經中作如是說：種種心識雖有無量，唯末那轉，無有餘法。所以心識雖有無量，唯末那轉，無有餘法。
所以者何？是末那識具足十一義，無所不作故。者何？是末那識具足十一義，無所不作故。
彼契經中十一義名，略不別說，是故論者具彼契經中十一義名，略不別說，是故論者具
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