者草木、四者眾生，是名為四。勝鬘契經中者草木、四者眾生，是名為四。勝鬘契經中作如是說：世尊！如是無明住地力，於有愛作如是說：世尊！
如是無明住地力，於有愛數四住地，無明住地其力最大，乃至廣說數四住地，無明住地其力最大，乃至廣說故。故。已說異說相應契當門，次說隨次別釋散說已說異說相應契當門，次說隨次別釋散說門。所言不覺義者者，總標本末一切不覺。自門。
所言不覺義者者，總標本末一切不覺。自此已下作釋略示。於是初釋根本不覺，次此已下作釋略示。
於是初釋根本不覺，次釋分離眷屬不覺，本廣末略，應審觀察。謂釋分離眷屬不覺，本廣末略，應審觀察。謂不如實知真如法一故不覺心起者，即是顯不如實知真如法一故不覺心起者，即是顯示根本不覺之起因緣。根本不覺，何因緣故示根本不覺之起因緣。
根本不覺，何因緣故得起而有？因不如故得起而有。何等法中得起而有？因不如故得起而有。
何等法中而不如耶？謂三法中而不如故。言不如者，而不如耶？謂三法中而不如故。
言不如者，當有何義？謂違逆義故。云何三法？一者實知當有何義？謂違逆義故。
云何三法？一者實知一法、二者真如一法、三者一心一法，是名一法、二者真如一法、三者一心一法，是名為三。實知一法者，謂一切覺，即能達智。真為三。
實知一法者，謂一切覺，即能達智。真如一法者，謂平等理，即所達境。一心一法如一法者，謂平等理，即所達境。
一心一法者，謂一法界，即所依體。於此三法皆違逆故，者，謂一法界，即所依體。於此三法皆違逆故，無明得起。是故說言謂不如實知真如法一無明得起。
是故說言謂不如實知真如法一故，不覺心起。彼三種法，皆守一中終不捨故，不覺心起。彼三種法，皆守一中終不捨離，故通名為一。自此已下眷屬略示。而有離，故通名為一。
自此已下眷屬略示。而有其念者，即是顯示分離無明，謂本已立一切其念者，即是顯示分離無明，謂本已立一切眷屬皆得有故。自此已下即有二門。云何眷屬皆得有故。
自此已下即有二門。云何為二？一者歸德成幻力無力門、二者攀妄顯為二？
一者歸德成幻力無力門、二者攀妄顯真力無力門。歸德成幻門者，一切無明若剋真力無力門。歸德成幻門者，一切無明若剋其本無自體相，依止本覺而得成立。譬如其本無自體相，依止本覺而得成立。
譬如迷道路人依道路故迷，若離道路，無迷亂迷道路人依道路故迷，若離道路，無迷亂事故。如本念無自相不離本覺，猶如迷人事故。如本念無自相不離本覺，猶如迷人依方故迷，若離於方即無有迷。眾生亦爾，依方故迷，若離於方即無有迷。
眾生亦爾，依覺故迷，若離覺性即無不覺故。攀妄顯依覺故迷，若離覺性即無不覺故。攀妄顯
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