名真相。此中八識比前可知。後契經中四名真相。此中八識比前可知。
後契經中四種識法，文相明故且略不說。言七識者，末種識法，文相明故且略不說。言七識者，末那意識總為一故，麁細雖別唯一識故。法界那意識總為一故，麁細雖別唯一識故。
法界法輪契經中作如是說：第六意識分別六塵法輪契經中作如是說：第六意識分別六塵境界時，中必依末那為所依根方得生起。境界時，中必依末那為所依根方得生起。是故意識當是能依，彼末那識當是所依。能是故意識當是能依，彼末那識當是所依。
能依所依不能一種，何故今說一體無別？經依所依不能一種，何故今說一體無別？經意別故，無相違過。謂彼經中立別種故，今意別故，無相違過。
謂彼經中立別種故，今此經中立同種故。以何文故，分明現知分此經中立同種故。以何文故，分明現知分別事識，不依末那而得生起？楞伽經中明別事識，不依末那而得生起？
楞伽經中明了說故。彼契經中云何說耶？謂分流楞伽中了說故。彼契經中云何說耶？
謂分流楞伽中作如是說：大慧！了別事識、分別事識，彼二種作如是說：大慧！了別事識、分別事識，彼二種識無有差別，迭共為因。又一本分流楞伽識無有差別，迭共為因。
又一本分流楞伽中作如是說：大慧！現識及分別事識，此二壞中作如是說：大慧！現識及分別事識，此二壞不壞相展轉為因。由此文故，明知意識唯不壞相展轉為因。
由此文故，明知意識唯以現相阿梨耶識為內所依，生起動轉不以現相阿梨耶識為內所依，生起動轉不依末那。復次大本楞伽契經中作如是說：依末那。復次大本楞伽契經中作如是說：爾時妙嚴菩薩則白佛言：「麁相意識、細相意爾時妙嚴菩薩則白佛言：「麁相意識、細相意識，以何為因、以何為緣相續而轉？」佛言：「如識，以何為因、以何為緣相續而轉？」
佛言：「如是麁細意識，以現鏡識而為其因，以六塵是麁細意識，以現鏡識而為其因，以六塵境而為其緣，相續而轉故。」以此義故，第七境而為其緣，相續而轉故。」以此義故，第七末那緣六塵境為所緣轉，義已成立。何以末那緣六塵境為所緣轉，義已成立。
何以故？經伽他中作如是說：境界風所動，七識故？經伽他中作如是說：境界風所動，七識波浪轉故。復次若有眾生，經現識者即是波浪轉故。
復次若有眾生，經現識者即是末那，是故意識以之為因。咄哉此言，不可末那，是故意識以之為因。咄哉此言，不可指南。指南。
已說經本，次釋論文。即此文中自有二門。已說經本，次釋論文。即此文中自有二門。
云何為二？一者總標略示門、二者標釋俱成云何為二？一者總標略示門、二者標釋俱成門。以有境界緣故復生六種相者，即是初門。
以有境界緣故復生六種相者，即是初
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