意識轉故。此義云何？以依阿梨耶識，說有意識轉故。此義云何？
以依阿梨耶識，說有無明不覺而起，能見能現、能取境界、起念相無明不覺而起，能見能現、能取境界、起念相續，故說為意。此意復有五種名。云何為五？續，故說為意。此意復有五種名。
云何為五？一者名為業識，謂無明力不覺心動故。二者一者名為業識，謂無明力不覺心動故。
二者名為轉識，謂依於動心能見相故。三者名名為轉識，謂依於動心能見相故。三者名為現識，所謂能現一切境界，猶如明鏡現為現識，所謂能現一切境界，猶如明鏡現於色像。現識亦爾，隨其五塵對至即現無於色像。
現識亦爾，隨其五塵對至即現無有前後，以一切時任運而起常在前故。四有前後，以一切時任運而起常在前故。四者名為智識，謂分別染淨法故。五者名為者名為智識，謂分別染淨法故。
五者名為相續識，以念相應不斷故。相續識，以念相應不斷故。論曰：即此文中自有二門。云何為二？一者論曰：即此文中自有二門。
云何為二？一者攝義顯宗生解門、二者隨文散說決疑門。初攝義顯宗生解門、二者隨文散說決疑門。
初門云何？此中因緣有其二重。云何為二？一門云何？此中因緣有其二重。
云何為二？一者不相應生滅因緣、二者相應生滅因緣。初者不相應生滅因緣、二者相應生滅因緣。
初重因緣其相云何？頌曰：重因緣其相云何？頌曰：彼根本無明，是隨緣本覺，彼根本無明，是隨緣本覺，各因緣具足，為三不相應，各因緣具足，為三不相應，正作因緣故，細生滅因緣，正作因緣故，細生滅因緣，更作意觀察，應審其義理，更作意觀察，應審其義理，論曰：根本無明隨緣本覺，各各因緣二義具論曰：根本無明隨緣本覺，各各因緣二義具足，能為三種不相應染正作因緣，是故說足，能為三種不相應染正作因緣，是故說言微細生滅之因緣門。具足形相，散說門中言微細生滅之因緣門。
具足形相，散說門中其理自明。次重因緣其相云何？頌曰：其理自明。次重因緣其相云何？
頌曰：現鏡識自體，六塵境界相，現鏡識自體，六塵境界相，為三種相應，能作因緣故。為三種相應，能作因緣故。論曰：現鏡識體六塵境界，如其次第，為彼論曰：現鏡識體六塵境界，如其次第，為彼三種相應染法能作因緣，是故說言麁重生三種相應染法能作因緣，是故說言麁重生滅之因緣門。現識體中又有緣義，應審思滅之因緣門。
現識體中又有緣義，應審思惟。復次更有二重因緣。云何為二？一者本惟。復次更有二重因緣。
云何為二？一者本
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