諸過耶？種種諸法皆悉無不真實體故，如諸過耶？種種諸法皆悉無不真實體故，如本以一切法即真實性故故。自此已下作緣本以一切法即真實性故故。
自此已下作緣決疑。謂有眾生作如是疑：三世間中眾生決疑。謂有眾生作如是疑：三世間中眾生世間，無明染法具足圓滿，流轉遷動無休息世間，無明染法具足圓滿，流轉遷動無休息時。如是世間現本覺者，不可得言本覺時。
如是世間現本覺者，不可得言本覺清淨遠離諸過。以此義故，今通而言。又一清淨遠離諸過。以此義故，今通而言。
又一切染法所不能染，般若實智其體不動，自切染法所不能染，般若實智其體不動，自性清淨具足無漏，常恒熏習眾生世間令性清淨具足無漏，常恒熏習眾生世間令清淨故。如本又一切染法所不能染智體清淨故。如本又一切染法所不能染智體不動，具足無漏熏眾生故故。云何名為法不動，具足無漏熏眾生故故。
云何名為法出離鏡？及有二義其相云何？頌曰：出離鏡？及有二義其相云何？
頌曰：如實不空法，出離三過失，如實不空法，出離三過失，圓滿三種德，故名法出離，圓滿三種德，故名法出離，鏡銷鍊頗梨，空出離色義。鏡銷鍊頗梨，空出離色義。論曰：無漏性德，出離三過、圓滿三德，名論曰：無漏性德，出離三過、圓滿三德，名法出離。云何名為三種過失？一者無明染品，法出離。
云何名為三種過失？一者無明染品，名煩惱礙；二者根本無明，名為智礙；三者名煩惱礙；
二者根本無明，名為智礙；三者俱合轉相，名戲論識。是名為三。如是三過俱合轉相，名戲論識。
是名為三。如是三過究竟離故，名為出離。如本三者法出離鏡，謂究竟離故，名為出離。
如本三者法出離鏡，謂不空法出煩惱礙智礙，離和合相故。云何不空法出煩惱礙智礙，離和合相故。云何名為三種功德？一者淳成就功德、二者淨成名為三種功德？
一者淳成就功德、二者淨成就功德、三者明成就功德，是名為三，如本就功德、三者明成就功德，是名為三，如本淳淨明故故。出離何過？圓滿何德？謂出離淳淨明故故。出離何過？
圓滿何德？謂出離煩惱礙，圓滿淨成就功德。出離智礙，圓滿煩惱礙，圓滿淨成就功德。
出離智礙，圓滿明成就功德。出離和合轉相，圓滿淳成就功明成就功德。出離和合轉相，圓滿淳成就功德。何以故？相對法爾故。此中鏡者謂頗梨珠，德。
何以故？相對法爾故。
此中鏡者謂頗梨珠，譬如頗梨珠淪深泥中，即便涌出離彼譬如頗梨珠淪深泥中，即便涌出離彼泥，外騰一丈量。若置濁水中，驅渾成塵累，泥，外騰一丈量。若置濁水中，驅渾成塵累，唯止清水安住其中。若置福多伽林中，出唯止清水安住其中。
若置福多伽林中，出
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