皆悉不捨離，為一覺熏習。皆悉不捨離，為一覺熏習。莊嚴法身果，故名因熏習，莊嚴法身果，故名因熏習，鏡輪多梨花，空容受遍一。鏡輪多梨花，空容受遍一。
論曰：性淨本覺三世間中皆悉不離，熏習彼論曰：性淨本覺三世間中皆悉不離，熏習彼三而為一覺，莊嚴一大法身之果，是故名三而為一覺，莊嚴一大法身之果，是故名為因熏習鏡。云何名為三種世間？一者眾生為因熏習鏡。云何名為三種世間？
一者眾生世間、二者器世間、三者智正覺世間。眾生世世間、二者器世間、三者智正覺世間。眾生世間者，謂異生性界。器世間者，謂所依止土。智間者，謂異生性界。
器世間者，謂所依止土。智正覺世間者，謂佛菩薩。是名為三。此中鏡正覺世間者，謂佛菩薩。
是名為三。此中鏡者，謂輪多梨花鏡。如取輪多梨花安置一者，謂輪多梨花鏡。
如取輪多梨花安置一處，周集諸物，由此花熏，一切諸物皆悉明處，周集諸物，由此花熏，一切諸物皆悉明淨。又明淨物，華中現前皆悉無餘。一切諸物淨。又明淨物，華中現前皆悉無餘。
一切諸物中，彼華現前亦復無餘。因熏習鏡亦復如是，中，彼華現前亦復無餘。因熏習鏡亦復如是，熏一切法為清淨覺令平等故。復次虛熏一切法為清淨覺令平等故。
復次虛空義者，即有二種。云何為二？一者容受義、空義者，即有二種。云何為二？
一者容受義、二者遍一義。容受義者，容受諸色無障礙二者遍一義。容受義者，容受諸色無障礙故。遍一義者，種種諸色唯同一種大虛空故。故。
遍一義者，種種諸色唯同一種大虛空故。如本二者因熏習鏡，謂如實不空，一切世間如本二者因熏習鏡，謂如實不空，一切世間境界悉於中現故。如是本覺從無始來遠境界悉於中現故。
如是本覺從無始來遠離四種過，自性清淨常住一心。云何為四？一離四種過，自性清淨常住一心。云何為四？
一者遠離不遍之過，三種世間不出本覺清淨者遠離不遍之過，三種世間不出本覺清淨鏡故，如本不出故。二者遠離雜亂之過，一鏡故，如本不出故。二者遠離雜亂之過，一切諸法不入本覺清淨鏡故，如本不入故。切諸法不入本覺清淨鏡故，如本不入故。
三者遠離過患之過，本覺鏡中現前諸法，無三者遠離過患之過，本覺鏡中現前諸法，無不本覺淨功德故，如本不失故。四者遠離不本覺淨功德故，如本不失故。四者遠離無常之過，本覺鏡中現前諸法，無不常住無無常之過，本覺鏡中現前諸法，無不常住無為智故，如本不壞故。遠離邊過圓滿中實，為智故，如本不壞故。
遠離邊過圓滿中實，是故說言常住一心。自此已下顯示因緣。是故說言常住一心。自此已下顯示因緣。
何因緣故本覺智中種種諸法，如彼本覺離何因緣故本覺智中種種諸法，如彼本覺離
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