者者，即唱清淨本覺。人辭者，即人故。等虛空者者，即唱清淨本覺。人辭者，即人故。
等虛空界無所不遍者，如是覺者善證具足十種德界無所不遍者，如是覺者善證具足十種德義虛空理故。法界一相者，如是覺者於所義虛空理故。法界一相者，如是覺者於所證之真如法界而共和合，一味一相無差別證之真如法界而共和合，一味一相無差別故。即是如來平等法身者，善證二種勝妙之故。
即是如來平等法身者，善證二種勝妙之理。清淨覺者，即是法身如來自性自體故。依理。清淨覺者，即是法身如來自性自體故。
依此法身說名本覺者，本有法身自性德中而此法身說名本覺者，本有法身自性德中而作歸依，建立清淨本覺稱故。已說清淨本作歸依，建立清淨本覺稱故。已說清淨本覺，次說清淨始覺。何以故者，即請問辭，謂覺，次說清淨始覺。
何以故者，即請問辭，謂欲建立清淨始覺，作如是請。問相云何？謂欲建立清淨始覺，作如是請。問相云何？
謂有眾生作如是難：本有法身從本已來具有眾生作如是難：本有法身從本已來具足無量性之功德，常恒明淨常恒自在。依此足無量性之功德，常恒明淨常恒自在。依此義故名本覺者，如是本覺於何時中、何因義故名本覺者，如是本覺於何時中、何因緣故，具足一切無量功德名本覺耶？若作緣故，具足一切無量功德名本覺耶？
若作是說：此本覺者有大智力，能善斷除一切過是說：此本覺者有大智力，能善斷除一切過患，具足圓滿諸功德者，即此本覺前惑後患，具足圓滿諸功德者，即此本覺前惑後覺，非本覺明。即此功德斷已前隱、斷已後覺，非本覺明。即此功德斷已前隱、斷已後顯，非自性明。豈惑覺隱顯，本有之義而得成顯，非自性明。
豈惑覺隱顯，本有之義而得成立？若作是說，常斷更不斷，常具足更不具立？若作是說，常斷更不斷，常具足更不具足，是故應有本斷本德者。此義亦不成立，足，是故應有本斷本德者。
此義亦不成立，無功德過故。謂一切障，從本斷訖更不待無功德過故。謂一切障，從本斷訖更不待斷。一切功德，從本具足更不待具足覺者，斷。
一切功德，從本具足更不待具足覺者，即是始覺，非彼本覺。是故般若波羅蜜中作即是始覺，非彼本覺。是故般若波羅蜜中作如是說：若覺者是始覺，若不覺者即是無明。如是說：若覺者是始覺，若不覺者即是無明。
若離此二者，即名為本覺。以何義故作如若離此二者，即名為本覺。以何義故作如是說？本有法身自性德中而作歸依，說名是說？
本有法身自性德中而作歸依，說名本覺故。言何以故本覺義者對始覺說者？本覺故。言何以故本覺義者對始覺說者？
直決彼疑。謂馬鳴師自通而言，清淨本覺從直決彼疑。謂馬鳴師自通而言，清淨本覺從本已來不生不滅，非建立有、非誹謗無，或本已來不生不滅，非建立有、非誹謗無，或
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