闇，始覺正智無分別性，迷亂住相有分別闇，始覺正智無分別性，迷亂住相有分別性，有無、覺亂極相違故，不能俱行。如是道性，有無、覺亂極相違故，不能俱行。如是道理分明現前，是故說言覺於念住。念無住相理分明現前，是故說言覺於念住。
念無住相者，即是顯示行因果相。以離分別麁念相者，者，即是顯示行因果相。以離分別麁念相者，即是顯示無住相緣，謂四種住相形於彼生即是顯示無住相緣，謂四種住相形於彼生相極麁現故。恐生住際互相雜亂，作如是相極麁現故。
恐生住際互相雜亂，作如是說止思應觀。如是四種迷亂住相，如其次說止思應觀。如是四種迷亂住相，如其次第，於極喜地過三有地，寂滅淨地、善慧地第，於極喜地過三有地，寂滅淨地、善慧地中各離一相。故名隨分覺者，即是結前，并中各離一相。
故名隨分覺者，即是結前，并麁顯示熏離俱相，生相細念未出離故。麁顯示熏離俱相，生相細念未出離故。第四位言如菩薩地盡者，即是趣向行者。第四位言如菩薩地盡者，即是趣向行者。
此字句中自有二人。云何為二？一者因圓滿此字句中自有二人。云何為二？
一者因圓滿者、二者果圓滿者。因圓滿者，學地盡故。果圓者、二者果圓滿者。因圓滿者，學地盡故。
果圓滿者，無學之果滿究竟故。初人對治俱合動滿者，無學之果滿究竟故。初人對治俱合動相，後人對治獨力業相及大無明。獨力隨相相，後人對治獨力業相及大無明。
獨力隨相非斷法故，無對治道。自此已下顯示二種非斷法故，無對治道。自此已下顯示二種圓滿者焉。滿足方便一念相應者，即是顯示圓滿者焉。
滿足方便一念相應者，即是顯示因圓滿者，謂此位中即有二種金剛喻定。云因圓滿者，謂此位中即有二種金剛喻定。云何為二？一者方便金剛，二者正體金剛。無垢何為二？
一者方便金剛，二者正體金剛。無垢行者二種金剛，喻三摩提以為自體，是故舉行者二種金剛，喻三摩提以為自體，是故舉道而標彼人。覺心初起心無初相者，即是道而標彼人。
覺心初起心無初相者，即是顯示果圓滿者。大圓鏡智分明現前，無所顯示果圓滿者。大圓鏡智分明現前，無所不通、無所不窮，法界一體無有與等，獨不通、無所不窮，法界一體無有與等，獨力業相根本無明不能自有。平等虛空一力業相根本無明不能自有。
平等虛空一相無相，無初念故。以遠離微細念故得相無相，無初念故。以遠離微細念故得見心性，心即常住。名究竟覺者，即是顯示見心性，心即常住。
名究竟覺者，即是顯示始覺般若圓滿之相，而得到於無生覺故。始覺般若圓滿之相，而得到於無生覺故。是故修多羅說，若有眾生能觀無念者即是故修多羅說，若有眾生能觀無念者即為向佛地故者，即是引經贊自所說。如是為向佛地故者，即是引經贊自所說。
如是
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