為舌根作境界；發起種種勝妙三昧觸，為為舌根作境界；發起種種勝妙三昧觸，為身根作境界；出現種種甚深法藏，為意根身根作境界；
出現種種甚深法藏，為意根作境界。如其次第，光明日月寶德如來、音作境界。如其次第，光明日月寶德如來、音聲梵響清淨如來、香積芬流圓滿如來、一味聲梵響清淨如來、香積芬流圓滿如來、一味無雜平等如來、覺觸分明顯相如來、智慧明無雜平等如來、覺觸分明顯相如來、智慧明達遍滿如來，具足成就隨時隨處隨機根達遍滿如來，具足成就隨時隨處隨機根量，教化利益無礙自在，不動一念遍三世量，教化利益無礙自在，不動一念遍三世中，不分一身滿十方中而能作佛事故。中，不分一身滿十方中而能作佛事故。
如本不思議業相者，以依智淨能作一切如本不思議業相者，以依智淨能作一切勝妙境界，所謂無量功德之相常無斷絕，隨勝妙境界，所謂無量功德之相常無斷絕，隨眾生根自然相應種種而現，得利益故故。眾生根自然相應種種而現，得利益故故。已說廣說隨染本覺門，次說廣說性淨本已說廣說隨染本覺門，次說廣說性淨本覺門。覺門。
本曰：復次覺體相者，有四種大義，與虛本曰：復次覺體相者，有四種大義，與虛空等猶如淨鏡。云何為四？一者如實空鏡，空等猶如淨鏡。云何為四？
一者如實空鏡，謂遠離一切心境界相無法可現，非覺照義謂遠離一切心境界相無法可現，非覺照義故。二者因熏習鏡，謂如實不空，一切世間境故。二者因熏習鏡，謂如實不空，一切世間境界悉於中現，不出不入不失不壞常住一界悉於中現，不出不入不失不壞常住一心，以一切法即真實性故。又一切染法所心，以一切法即真實性故。
又一切染法所不能染，智體不動具足無漏熏眾生故。不能染，智體不動具足無漏熏眾生故。三者法出離鏡，謂不空法出煩惱礙智礙，離三者法出離鏡，謂不空法出煩惱礙智礙，離和合相淳淨明故。四者緣熏習鏡，謂依法出和合相淳淨明故。
四者緣熏習鏡，謂依法出離故，遍照眾生之心令修善根，隨念示現離故，遍照眾生之心令修善根，隨念示現故。故。論曰：即是廣說性淨本覺分。此四種大義中論曰：即是廣說性淨本覺分。
此四種大義中各有二義，與彼大義不相捨離。云何為二？各有二義，與彼大義不相捨離。云何為二？
一者等空義、二者同鏡義。如本復次覺體相一者等空義、二者同鏡義。如本復次覺體相者有四種大義，與虛空等猶如淨鏡故。云者有四種大義，與虛空等猶如淨鏡故。
云何名為如實空鏡？及有二義其相云何？頌何名為如實空鏡？及有二義其相云何？
頌
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