示何義？謂為顯示受熏義故。直唱本覺受示何義？謂為顯示受熏義故。
直唱本覺受無明熏不守自性，隨緣無礙俱時轉故，無明熏不守自性，隨緣無礙俱時轉故，是故名為本覺隨染。即此字句，從所隨染立是故名為本覺隨染。即此字句，從所隨染立名而已。自此已下直顯能隨本覺體相。分別名而已。
自此已下直顯能隨本覺體相。分別生二種相，與彼本覺不相捨離。云何為二？生二種相，與彼本覺不相捨離。
云何為二？一者智淨相、二者不思議業相者，如是二種一者智淨相、二者不思議業相者，如是二種殊勝之相，與彼隨染本覺性智俱行俱轉，不殊勝之相，與彼隨染本覺性智俱行俱轉，不相捨離故。如是本覺智淨行相其相云何？相捨離故。
如是本覺智淨行相其相云何？頌曰：頌曰：破滅一切障，顯現法性身，破滅一切障，顯現法性身，實智清淨故，名為智淨相。實智清淨故，名為智淨相。
論曰：斷一切惡、修一切善，具足功德、圓滿論曰：斷一切惡、修一切善，具足功德、圓滿智慧，莊嚴法身，名智淨相。斷一切障當智慧，莊嚴法身，名智淨相。斷一切障當須何力？須滿足力。滿足力者其數幾有？須何力？
須滿足力。滿足力者其數幾有？
有二種故。云何為二？一者法力熏習滿足方有二種故。云何為二？
一者法力熏習滿足方便力、二者如實修行滿足方便力。如是二種便力、二者如實修行滿足方便力。如是二種方便之力，從無始來自然常住不始而起。方便之力，從無始來自然常住不始而起。
如是二中，依法力熏習滿足方便力故，破如是二中，依法力熏習滿足方便力故，破根本無明及獨力業相。依如實修行滿足方根本無明及獨力業相。依如實修行滿足方便力故，滅俱合業相、能見相及與現相分別便力故，滅俱合業相、能見相及與現相分別智相并相續相。破根本無明獨力業相故，自智相并相續相。
破根本無明獨力業相故，自性身體分明現前。滅俱合相等相續故，般若性身體分明現前。滅俱合相等相續故，般若實智淳淨明白。如本智淨相者，謂依法力熏實智淳淨明白。
如本智淨相者，謂依法力熏習，如實修行滿足方便故。破和合識相、滅習，如實修行滿足方便故。破和合識相、滅相續心相，顯現法身智淳淨故故。何故三賢相續心相，顯現法身智淳淨故故。
何故三賢及十信位略不顯示？比來次第分明顯故。及十信位略不顯示？比來次第分明顯故。
何故今此門中最初對治根本無明，乃至何故今此門中最初對治根本無明，乃至最後對治滅相？為欲簡異始覺般若悟次最後對治滅相？為欲簡異始覺般若悟次第故。何故始覺背凡向聖，上上去去為次第故。
何故始覺背凡向聖，上上去去為次
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