曰：曰：性淨本覺中，遠離慮知如，性淨本覺中，遠離慮知如，遠離妄境實，示遠離義空，遠離妄境實，示遠離義空，鏡摩奢趺娑，舉一示一故。鏡摩奢趺娑，舉一示一故。論曰：性淨本覺之體性中，遠離一切攀緣慮論曰：性淨本覺之體性中，遠離一切攀緣慮知諸戲論識，成就一味平等之義，故名為知諸戲論識，成就一味平等之義，故名為如。遠離一切虛妄境界種種相分，成就決如。
遠離一切虛妄境界種種相分，成就決定真實之相，故名為實。為欲顯示遠離之定真實之相，故名為實。為欲顯示遠離之義，故名為空。鏡謂喻名，然此中鏡即喻摩義，故名為空。
鏡謂喻名，然此中鏡即喻摩奢趺娑珠鏡，非餘種種油摩等鏡以為譬喻。奢趺娑珠鏡，非餘種種油摩等鏡以為譬喻。何以故？取此摩奢趺娑珠鏡安置一處，珠何以故？
取此摩奢趺娑珠鏡安置一處，珠鏡前中或蘊種種石、或蘊種種飲食、或鏡前中或蘊種種石、或蘊種種飲食、或蘊種種莊嚴具、或蘊同類珠鏡，彼珠鏡中餘蘊種種莊嚴具、或蘊同類珠鏡，彼珠鏡中餘像不現，唯同類珠分明顯了故。如實空鏡亦像不現，唯同類珠分明顯了故。如實空鏡亦復如是，於此鏡中唯同自類清淨功德安立復如是，於此鏡中唯同自類清淨功德安立集成，種種異類諸過患法皆遠離故。如本云集成，種種異類諸過患法皆遠離故。
如本云何為四？一者如實空鏡，遠離一切心境界何為四？一者如實空鏡，遠離一切心境界相，無法可現故。何故各有二種義，而唯示相，無法可現故。
何故各有二種義，而唯示同鏡義等，空之義不顯示耶？以舉一義兼同鏡義等，空之義不顯示耶？以舉一義兼示一義故。若如是者，云何名為等空之示一義故。
若如是者，云何名為等空之義耶？謂如虛空清淨無染，四障所不能覆；義耶？謂如虛空清淨無染，四障所不能覆；
廣大無邊，三世所不能攝。如實空鏡亦復如廣大無邊，三世所不能攝。如實空鏡亦復如是故。非覺照義故者，即是顯示遠離因緣，是故。
非覺照義故者，即是顯示遠離因緣，謂如彼摩奢趺娑珠鏡中，石等諸像不現前謂如彼摩奢趺娑珠鏡中，石等諸像不現前者，石等諸法皆鄙穢故。此本覺珠鏡中，種種者，石等諸法皆鄙穢故。此本覺珠鏡中，種種妄法不現前者，一切染法皆悉是無明不覺妄法不現前者，一切染法皆悉是無明不覺之相，無照達義故。云何名為因熏習鏡？及之相，無照達義故。
云何名為因熏習鏡？及有二義其相云何？頌曰：有二義其相云何？
頌曰：性淨本覺智，三種世間法，性淨本覺智，三種世間法，
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