非過患、或非功德，言語道絕、心行處滅，而非過患、或非功德，言語道絕、心行處滅，而有言說。具足圓滿過於恒沙無量性德名有言說。具足圓滿過於恒沙無量性德名本覺者，當知從無始來而有清淨始覺，本覺者，當知從無始來而有清淨始覺，發大智力發大定力，於一切時於一切處，發大智力發大定力，於一切時於一切處，常恒對治過於恒沙無量無邊過患之海，具常恒對治過於恒沙無量無邊過患之海，具足圓滿過於恒沙無量無邊功德淨品。對此足圓滿過於恒沙無量無邊功德淨品。
對此清淨始覺者故，立彼清淨本覺之稱。以始清淨始覺者故，立彼清淨本覺之稱。以始覺者即同本覺者，作其所由，謂以自然始覺者即同本覺者，作其所由，謂以自然始覺與彼本覺同故，得對始覺示本覺故。覺與彼本覺同故，得對始覺示本覺故。
如是二覺熏習差別其相云何？頌曰：如是二覺熏習差別其相云何？頌曰：清淨本始覺，從無始已來，清淨本始覺，從無始已來，遠離一切染，湛明若虛空。遠離一切染，湛明若虛空。
是故此門中，無能熏染法，是故此門中，無能熏染法，無所熏淨法，唯有自家德。無所熏淨法，唯有自家德。論曰：如是二覺無有能熏所熏差別，唯有論曰：如是二覺無有能熏所熏差別，唯有自家真實功德故。此門中不應建立能熏自家真實功德故。
此門中不應建立能熏所熏。若如是者，於此門中有何熏義？所謂所熏。若如是者，於此門中有何熏義？
所謂有熏，染法淨法不相待成，所謂即是具足有熏，染法淨法不相待成，所謂即是具足轉熏。此熏云何？謂白白故。三身本有契經轉熏。此熏云何？
謂白白故。三身本有契經中作如是說：本有本覺、本有始覺，唯有德中作如是說：本有本覺、本有始覺，唯有德熏、無患德熏，唯有滿轉、無分轉故。已熏、無患德熏，唯有滿轉、無分轉故。
已說清淨始覺，次說離性二覺。始覺義者，依說清淨始覺，次說離性二覺。始覺義者，依本覺故而有不覺，依不覺故說有始覺者，本覺故而有不覺，依不覺故說有始覺者，通示二種離性本始。謂依本覺故而有不覺通示二種離性本始。
謂依本覺故而有不覺者，即是離性本覺；依不覺故說有始覺者，即者，即是離性本覺；依不覺故說有始覺者，即是離性始覺。此義云何？本覺般若不守自是離性始覺。
此義云何？本覺般若不守自性故善受染熏，彼諸染法令得住止，即是性故善受染熏，彼諸染法令得住止，即是本覺離性之義。始覺般若不守自性故，依本覺離性之義。
始覺般若不守自性故，依諸染法如今方起被彼染誑，即是始覺離性諸染法如今方起被彼染誑，即是始覺離性
下页续读