經文為證何義？證佛果故。云何證耶？謂佛經文為證何義？證佛果故。
云何證耶？謂佛果中證成遠離二種念故。云何為二？一者果中證成遠離二種念故。
云何為二？一者大無明念、二者細業相念。如是二念極解脫大無明念、二者細業相念。
如是二念極解脫道一時相翻不能俱行，是故說言佛果無道一時相翻不能俱行，是故說言佛果無念。若無妄念，當有何念？謂正念故。云何名念。若無妄念，當有何念？
謂正念故。云何名正念？十德相應故。云何為十？一者出離功正念？
十德相應故。云何為十？
一者出離功德，遠離一切諸難處故；二者同體功德，一德，遠離一切諸難處故；二者同體功德，一切染法歸於自故；三者常住功德，遠離始切染法歸於自故；
三者常住功德，遠離始有之過失故；四者一味功德，圓滿始覺常有之過失故；四者一味功德，圓滿始覺常本覺故；五者俱離功德，遠離一切染淨法本覺故；
五者俱離功德，遠離一切染淨法故；六者還轉功德，周遍誕生於諸趣故；七故；六者還轉功德，周遍誕生於諸趣故；
七者無住功德，於一切處無在處故；八者修者無住功德，於一切處無在處故；八者修行功德，為諸眾生修萬行故；九者圓滿功行功德，為諸眾生修萬行故；
九者圓滿功德，為諸眾生成覺道故；十者虛空功德，如德，為諸眾生成覺道故；十者虛空功德，如前所說種種功德，從本已來自性皆空無前所說種種功德，從本已來自性皆空無所有故。是名為十。如是十德，與極解脫初所有故。
是名為十。如是十德，與極解脫初剎那中，俱行俱起無有前後一時俱轉，是剎那中，俱行俱起無有前後一時俱轉，是名正念。所引經文不出此義，應審觀察。又名正念。
所引經文不出此義，應審觀察。又心起者，無有初相可知而言知初相者，即心起者，無有初相可知而言知初相者，即謂無念者，即是除疑令生勝解。謂有眾生謂無念者，即是除疑令生勝解。
謂有眾生作如是疑：極解脫道會本覺時微細初生，作如是疑：極解脫道會本覺時微細初生，知得有耶？知得無耶？若知有者，極解脫道知得有耶？知得無耶？
若知有者，極解脫道當非無念。所以者何？知有初念，有初念當非無念。所以者何？
知有初念，有初念故。若知無者，極解脫道當不能有。所以者故。若知無者，極解脫道當不能有。
所以者何？既無初念，待何念無立解脫道有？如何？既無初念，待何念無立解脫道有？
如是疑故。今自通言，所知之相從本已來自是疑故。今自通言，所知之相從本已來自性空無，能知之智從本已來無有起時。既性空無，能知之智從本已來無有起時。
既無所覺之相，亦無能覺之智，豈可得言有無所覺之相，亦無能覺之智，豈可得言有細初相智慧可知。而有言說知初相者，即細初相智慧可知。而有言說知初相者，即
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