之義。始覺般若能斷諸障證諸功德，何故之義。始覺般若能斷諸障證諸功德，何故說言始覺之智被染誑耶？於無過法立諸說言始覺之智被染誑耶？
於無過法立諸過患，斷除障故；於無德法立諸功德，證得過患，斷除障故；於無德法立諸功德，證得理故。若爾，始覺於何時中而得離妄？極解理故。
若爾，始覺於何時中而得離妄？極解脫道時方得究竟離，於彼時中到無念故。脫道時方得究竟離，於彼時中到無念故。
滿分二事，下當顯示。滿分二事，下當顯示。已說略說兩覺安立門，次說廣說兩覺決擇已說略說兩覺安立門，次說廣說兩覺決擇門。門。
本曰：此義云何？如凡夫人，覺知前念起本曰：此義云何？如凡夫人，覺知前念起惡，故能止後念令其不起。雖復名覺，即是惡，故能止後念令其不起。
雖復名覺，即是不覺故。如二乘觀智、初發意菩薩等，覺於念不覺故。如二乘觀智、初發意菩薩等，覺於念異，念無異相。以捨麁分別執著相，故名相異，念無異相。
以捨麁分別執著相，故名相似覺。如法身菩薩等，覺於念住，念無住相，似覺。如法身菩薩等，覺於念住，念無住相，以離分別麁念相故，名隨分覺。如菩薩地以離分別麁念相故，名隨分覺。
如菩薩地盡，滿足方便一念相應，覺心初起心無初盡，滿足方便一念相應，覺心初起心無初相，以遠離微細念故。得見心性心即常相，以遠離微細念故。得見心性心即常住，名究竟覺。是故修多羅說：若有眾生住，名究竟覺。
是故修多羅說：若有眾生能觀無念者，即為向佛地故。又心起者，能觀無念者，即為向佛地故。又心起者，無有初相可知。而言知初相者，即謂無無有初相可知。
而言知初相者，即謂無念。是故一切眾生不名為覺，以從本來念念。是故一切眾生不名為覺，以從本來念念相續未曾離念故，說無始無明。若得無念相續未曾離念故，說無始無明。
若得無念者，則知心相生住異滅。以無念等故，而念者，則知心相生住異滅。以無念等故，而實無有始覺之異。以四相俱時而有，皆無實無有始覺之異。
以四相俱時而有，皆無自立，本來平等同一覺故。自立，本來平等同一覺故。論曰：即是廣說始覺決擇分。此文中有二門。論曰：即是廣說始覺決擇分。
此文中有二門。云何為二？一者建立四相門、二者建立隨覺云何為二？
一者建立四相門、二者建立隨覺門。四相門中即有四種。云何為四？一者麁重門。四相門中即有四種。
云何為四？一者麁重過患四相、二者微細過患四相、三者無常功過患四相、二者微細過患四相、三者無常功德四相、四者常住功德四相。麁四相者，即長德四相、四者常住功德四相。
麁四相者，即長
下页续读