覺不能自起，當待染法方得而起。一切染覺不能自起，當待染法方得而起。一切染法不能自滅，當待智力方得滅盡，廣說乃法不能自滅，當待智力方得滅盡，廣說乃至從本已來一切染法自體空無。而始覺者至從本已來一切染法自體空無。
而始覺者本無處中作有之解，俱時而轉不名為正故。本無處中作有之解，俱時而轉不名為正故。已說廣說始覺決擇分，次說廣說本覺決擇已說廣說始覺決擇分，次說廣說本覺決擇分。分。
本曰：復次本覺隨染分別生二種相，與彼本曰：復次本覺隨染分別生二種相，與彼本覺不相捨離。云何為二？一者智淨相、二本覺不相捨離。云何為二？
一者智淨相、二者不思議業相。智淨相者，謂依法力熏習，如者不思議業相。智淨相者，謂依法力熏習，如實修行滿足方便故，破和合識相、滅相續實修行滿足方便故，破和合識相、滅相續心相，顯現法身智淳淨故。此義云何？以一心相，顯現法身智淳淨故。
此義云何？以一切心識之相皆是無明，無明之相不離覺切心識之相皆是無明，無明之相不離覺性，非可壞非不可壞，如大海水因風波性，非可壞非不可壞，如大海水因風波動。水相風相不相捨離，而水非動性，若風動。
水相風相不相捨離，而水非動性，若風止滅，動相即滅，濕性不壞。如是眾生自性清止滅，動相即滅，濕性不壞。如是眾生自性清淨心，因無明風動，心與無明俱無形淨心，因無明風動，心與無明俱無形相不相捨離，而心非動性，若無明滅相續相不相捨離，而心非動性，若無明滅相續則滅，智性不壞故。不思議業相者，以依智則滅，智性不壞故。
不思議業相者，以依智淨能作一切勝妙境界，所謂無量功德之淨能作一切勝妙境界，所謂無量功德之相常無斷絕，隨眾生根自然相應種種而相常無斷絕，隨眾生根自然相應種種而現，得利益故。現，得利益故。論曰：即是廣說隨染本覺決擇分。於此文中論曰：即是廣說隨染本覺決擇分。
於此文中即有二門。云何為二？一者本有性智清淨即有二門。云何為二？
一者本有性智清淨門、二者業用自在無礙門。第一門中即有二門、二者業用自在無礙門。第一門中即有二門。云何為二？一者不守自性隨緣門、二者對門。
云何為二？一者不守自性隨緣門、二者對治一切業障門。第二門中復有二門。云何為治一切業障門。
第二門中復有二門。云何為二？一者隨順機根契當門、二者不動本性常二？
一者隨順機根契當門、二者不動本性常寂門。如是四門隨釋應配。本覺隨染者即寂門。如是四門隨釋應配。
本覺隨染者即是簡句，簡異清淨本覺智故。此句為欲顯是簡句，簡異清淨本覺智故。此句為欲顯
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