般若。」於是總持及諸大眾聞此語已，覺知般若。」於是總持及諸大眾聞此語已，覺知諸法一相一體，亦無一相亦無一體，亦空諸法一相一體，亦無一相亦無一體，亦空無言，空無言亦空。而諸法性亦是實相、亦是無言，空無言亦空。
而諸法性亦是實相、亦是常住、亦是決定、亦是實有故。自此已下別釋常住、亦是決定、亦是實有故。自此已下別釋散說顯示因緣。此義云何者，即是總問。以一散說顯示因緣。
此義云何者，即是總問。以一切心識之相皆是無明者，即是總答。所謂種切心識之相皆是無明者，即是總答。
所謂種種諸戲論識，發起種種諸攀緣量，慮知一切種諸戲論識，發起種種諸攀緣量，慮知一切無量境界，或著一切境界之相不相捨離者，無量境界，或著一切境界之相不相捨離者，皆是無明之氣分故，即是成立上中所說破皆是無明之氣分故，即是成立上中所說破滅二義。自此已下顯示斷非斷之差別。此中滅二義。自此已下顯示斷非斷之差別。
此中無明當定可斷耶？當不可斷耶？此何所疑？無明當定可斷耶？當不可斷耶？
此何所疑？若可斷者，本覺之心亦當可斷。何以故？無明若可斷者，本覺之心亦當可斷。
何以故？無明染法本覺性智，俱行俱轉不相捨離，譬如眠染法本覺性智，俱行俱轉不相捨離，譬如眠士夫及與悟士夫俱行俱轉不相離故。亦士夫及與悟士夫俱行俱轉不相離故。
亦不可言斬眠士時悟士不傷，相續一故。亦不可言斬眠士時悟士不傷，相續一故。亦不可說得悟士時眠士空無，相續同故。若不可說得悟士時眠士空無，相續同故。
若言異者，過失太故。若不可斷者，自性清淨言異者，過失太故。若不可斷者，自性清淨心常為無明覆，輪轉五道無出離時。是故心常為無明覆，輪轉五道無出離時。
是故若言不可斷者，過失亦太。如是無明亦若言不可斷者，過失亦太。如是無明亦可斷除，亦不斷除。此義云何？無明本覺有可斷除，亦不斷除。
此義云何？無明本覺有二義故。云何為二？一者同體同相義、二者二義故。
云何為二？一者同體同相義、二者異體異相義。言同義者，一切諸法皆是理異體異相義。
言同義者，一切諸法皆是理故。言異義者，一切諸法功德過患各差別故。言異義者，一切諸法功德過患各差別故。若據初門，不可斷除；若據後門，亦可故。
若據初門，不可斷除；若據後門，亦可斷除。諸法無行契經中作如是說：斷除。
諸法無行契經中作如是說：貪欲是涅槃，恚癡亦如是，貪欲是涅槃，恚癡亦如是，如是三事中，有無量佛道，如是三事中，有無量佛道，見非見一相，著不著亦然，見非見一相，著不著亦然，此無佛無法，知此名世智，此無佛無法，知此名世智，
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