因緣。又沒心中修止，踔心中行精進，是二因緣。又沒心中修止，踔心中行精進，是二心中行捨，是名顛倒。又有多語定難，謂多心中行捨，是名顛倒。
又有多語定難，謂多覺觀，覺觀是語言因故。又心不樂住強繫覺觀，覺觀是語言因故。又心不樂住強繫在緣。又有不取相定難，相有三種，所謂止在緣。
又有不取相定難，相有三種，所謂止相、進相、捨相。又有三相，謂入定相、住相、起相。相、進相、捨相。又有三相，謂入定相、住相、起相。
行者不善分別如是等相，故失禪定。又行者不善分別如是等相，故失禪定。又有慢定難，若謂我能入定彼不能入，是有慢定難，若謂我能入定彼不能入，是名憍慢。若謂彼能而我不能，是不如慢。名憍慢。
若謂彼能而我不能，是不如慢。若未得定自謂為得，是增上慢。於不妙定若未得定自謂為得，是增上慢。
於不妙定而生妙想，是名邪慢。又貪等法亦名定難，而生妙想，是名邪慢。又貪等法亦名定難，如經中說：若行者一法成就，則不能觀眼如經中說：若行者一法成就，則不能觀眼無常，所謂貪也。問曰：一切未離欲人皆不無常，所謂貪也。
問曰：一切未離欲人皆不能觀眼無常耶？答曰：此言少失，應說現能觀眼無常耶？答曰：此言少失，應說現在起貪，不能觀眼無常。有成就中亦有在起貪，不能觀眼無常。
有成就中亦有差別，有人貪等厚重常來在心則能障定，若差別，有人貪等厚重常來在心則能障定，若薄而不常則不能為難。又經中說：十三惡薄而不常則不能為難。又經中說：十三惡法皆名定難，十三白法皆是順定。所謂佛法皆名定難，十三白法皆是順定。
所謂佛言：若不斷三法則不能度老病死，謂貪、恚、言：若不斷三法則不能度老病死，謂貪、恚、癡。若不斷三法則不能斷貪恚癡，謂身見、癡。若不斷三法則不能斷貪恚癡，謂身見、戒取、疑。次有三法，謂邪念、邪行、沒心。次有戒取、疑。
次有三法，謂邪念、邪行、沒心。次有三法，謂妄憶、不安慧、亂心。次有三法，謂調戲、三法，謂妄憶、不安慧、亂心。
次有三法，謂調戲、不守諸根、破戒。次有三法，謂不信、邪戒、懈怠。不守諸根、破戒。次有三法，謂不信、邪戒、懈怠。
次有三法，謂不喜善人、惡聞正法、喜出次有三法，謂不喜善人、惡聞正法、喜出他過。次有三法，謂不恭敬、難可與語、習他過。次有三法，謂不恭敬、難可與語、習惡知識。若不斷三法，則不能斷不恭敬、難惡知識。
若不斷三法，則不能斷不恭敬、難與語、惡知識，謂無慚、無愧、放逸。若能斷無與語、惡知識，謂無慚、無愧、放逸。若能斷無慚、無愧、放逸，則斷不恭敬、難與語、惡知識。慚、無愧、放逸，則斷不恭敬、難與語、惡知識。
乃至能斷身見、戒取、疑，則能斷貪、恚、癡，度乃至能斷身見、戒取、疑，則能斷貪、恚、癡，度老病死。是中度老病死謂無餘涅槃，斷貪老病死。是中度老病死謂無餘涅槃，斷貪
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