自利，謂能一心集諸善法。世間眾生多樂他自利，謂能一心集諸善法。世間眾生多樂他利，自捨己利。又此人能速得解脫。所以者利，自捨己利。
又此人能速得解脫。所以者何？隨往來世間常有此死，是人厭死故求何？
隨往來世間常有此死，是人厭死故求解脫。問曰：應云何修死想？答曰：先總說一解脫。問曰：應云何修死想？
答曰：先總說一切無常，今但觀身無常，陰相續斷名曰死。切無常，今但觀身無常，陰相續斷名曰死。想此身無常甚於外物，猶如坏瓶無堅牢想此身無常甚於外物，猶如坏瓶無堅牢相，行者觀身又過於此。所以者何？此坏瓶相，行者觀身又過於此。
所以者何？此坏瓶若加防護或可久住，此身極久不過百歲，若加防護或可久住，此身極久不過百歲，以無牢故當念死想。又此身多違害法，謂以無牢故當念死想。
又此身多違害法，謂刀杖鋒刃怨賊坑岸、飲食不消、冷熱風病。刀杖鋒刃怨賊坑岸、飲食不消、冷熱風病。取要觀之，一切眾生非眾生物皆是違害取要觀之，一切眾生非眾生物皆是違害身法，是故應修死想。又行者見身，於念念身法，是故應修死想。
又行者見身，於念念中常是壞相，無一念可保，故修死想。又行中常是壞相，無一念可保，故修死想。又行者現見少壯老年有病無病，無有能却死者現見少壯老年有病無病，無有能却死者，自念己身亦當如是，故修死想。又行者者，自念己身亦當如是，故修死想。
又行者見有不定報業，非一切業盡受百歲，業不見有不定報業，非一切業盡受百歲，業不定故死亦不定，故應念死。又無始生死中定故死亦不定，故應念死。又無始生死中有無量業，有業能妨餘業，我亦應有非時有無量業，有業能妨餘業，我亦應有非時死業，云何當信此命耶？又行者見死有大死業，云何當信此命耶？
又行者見死有大力勢，不可以軟言誘誑、財物追逐、鬪訟得力勢，不可以軟言誘誑、財物追逐、鬪訟得脫，如大石山從四方來無逃避處。問曰：若脫，如大石山從四方來無逃避處。問曰：若人能令閻王歡喜則得脫死。答曰：是愚癡人能令閻王歡喜則得脫死。
答曰：是愚癡語。閻王無自在力能為生殺，但能考檢語。閻王無自在力能為生殺，但能考檢行善惡事。若受報盡，反得害身因緣故死，行善惡事。
若受報盡，反得害身因緣故死，是故行者見身無依無救住死道中，故念是故行者見身無依無救住死道中，故念死想。又行者常見此身為老病所惱無牢死想。又行者常見此身為老病所惱無牢固性，以念念生滅相續識繫故修死想。又固性，以念念生滅相續識繫故修死想。
又此行者見死是定命，則不定定勝，不定故此行者見死是定命，則不定定勝，不定故修死想。問曰：何故不說老病等想，而但說修死想。問曰：何故不說老病等想，而但說
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