又有怖畏定難。行者見可怖緣故生怖又有怖畏定難。行者見可怖緣故生怖畏，世間所有可怖畏處行者悉見，於此事畏，世間所有可怖畏處行者悉見，於此事中皆應諦觀無常敗壞，不應隨也。所以者中皆應諦觀無常敗壞，不應隨也。
所以者何？坐禪法中有此因緣見可畏事，不可以何？坐禪法中有此因緣見可畏事，不可以此而生怖畏。是事虛妄皆空，如幻能誑凡此而生怖畏。
是事虛妄皆空，如幻能誑凡人，非真實也。如是思惟則離怖畏。又依空人，非真實也。如是思惟則離怖畏。
又依空法則無怖畏。又作是念：我行力故感此異法則無怖畏。又作是念：我行力故感此異相，不應怖畏。又自念身有戒聞等功德具相，不應怖畏。
又自念身有戒聞等功德具足，無可加害因緣，故不怖畏。又此行者樂足，無可加害因緣，故不怖畏。又此行者樂道深故不惜身命，何所怖畏？又此人心常道深故不惜身命，何所怖畏？
又此人心常處正念，是故怖畏不能得便。又念勇悍相處正念，是故怖畏不能得便。又念勇悍相故不怖畏，怖畏是怯弱相。以如是等滅除故不怖畏，怖畏是怯弱相。
以如是等滅除怖畏。又有不適定難，謂行者有冷熱等病、怖畏。又有不適定難，謂行者有冷熱等病、若疲極失睡，諸因緣故令身不適。有貪若疲極失睡，諸因緣故令身不適。
有貪憂嫉垢等諸煩惱，令心不適則失禪定，是憂嫉垢等諸煩惱，令心不適則失禪定，是故行者應自將護身心令其調適。又有異故行者應自將護身心令其調適。又有異相定難，所謂垢相，亦有非垢相能亂禪定，相定難，所謂垢相，亦有非垢相能亂禪定，如布施等相。又有不等定難，所謂精進若如布施等相。
又有不等定難，所謂精進若遲若疾，疾則身心疲極、遲則不取定相，俱遲若疾，疾則身心疲極、遲則不取定相，俱退失定。如捉鳥子，急則疲極、緩則飛去。退失定。如捉鳥子，急則疲極、緩則飛去。
又如調弦，若急若緩俱不成音。又精進若又如調弦，若急若緩俱不成音。又精進若速則難究竟，如佛語阿那律：汝精進過，後速則難究竟，如佛語阿那律：汝精進過，後當懈怠。所以者何？若精進過則事不成，還當懈怠。
所以者何？若精進過則事不成，還墮懈怠。精進若遲事亦不辦，是故不等名墮懈怠。
精進若遲事亦不辦，是故不等名為定難。又有無念定難，謂不念善法，設念為定難。又有無念定難，謂不念善法，設念善法則非所受。又不念定相而念外色，善法則非所受。
又不念定相而念外色，是名不念。行者應一心精進念所受法，如是名不念。行者應一心精進念所受法，如擎油鉢。又有顛倒定難，謂多欲人受行慈擎油鉢。
又有顛倒定難，謂多欲人受行慈心，多瞋恚人修習不淨，上二種人觀十二心，多瞋恚人修習不淨，上二種人觀十二
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