具足善覺者，若人雖不睡眠而起不善覺，具足善覺者，若人雖不睡眠而起不善覺，所謂欲覺、瞋覺、惱覺，若親里覺、國土覺、不死所謂欲覺、瞋覺、惱覺，若親里覺、國土覺、不死覺、利他覺、輕他覺等，寧當睡眠，勿起此等覺、利他覺、輕他覺等，寧當睡眠，勿起此等諸不善覺。應當正念出等善覺，所謂出覺、不諸不善覺。應當正念出等善覺，所謂出覺、不瞋惱覺、八大人覺。欲覺者，謂依欲生覺，瞋惱覺、八大人覺。
欲覺者，謂依欲生覺，於五欲中見有利樂，是名欲覺。為衰惱於五欲中見有利樂，是名欲覺。為衰惱眾生，是名瞋覺惱覺。行者不應念此三覺。眾生，是名瞋覺惱覺。
行者不應念此三覺。所以者何？念此三覺則得重罪。又先已說所以者何？
念此三覺則得重罪。又先已說貪等過患，以此過患故不應念。問曰：何故貪等過患，以此過患故不應念。
問曰：何故不說癡等覺耶？答曰：是三惡覺次第而生，不說癡等覺耶？答曰：是三惡覺次第而生，餘煩惱不如是。行者或念五欲故生貪覺，餘煩惱不如是。
行者或念五欲故生貪覺，不得所貪故生瞋恚，瞋成名惱，是故不不得所貪故生瞋恚，瞋成名惱，是故不說癡等。又癡所成果所謂貪恚，若從貪恚說癡等。又癡所成果所謂貪恚，若從貪恚生不善業，此三覺名不善業因。如經中說：生不善業，此三覺名不善業因。
如經中說：如有土封，夜則煙出、晝則火然，煙則是覺，如有土封，夜則煙出、晝則火然，煙則是覺，火名為業。親里覺者，由親里故起諸憶念。火名為業。親里覺者，由親里故起諸憶念。
欲令親里得安隱樂，若念衰惱則生愁憂。欲令親里得安隱樂，若念衰惱則生愁憂。若念與親里種種同事，名親里覺。行者不若念與親里種種同事，名親里覺。
行者不應憶念此覺。所以者何？本出家時已捨親應憶念此覺。所以者何？
本出家時已捨親里，今依此覺則非所宜。又若出家人還念里，今依此覺則非所宜。又若出家人還念親里，則唐捨家屬空無所成。以愛親里親里，則唐捨家屬空無所成。
以愛親里故生貪著，貪著故守護，守護因緣鞭杖等業故生貪著，貪著故守護，守護因緣鞭杖等業次第而起，是故不應生親里覺。又與親里次第而起，是故不應生親里覺。又與親里和合則不能增長善法。又行者當念一切和合則不能增長善法。
又行者當念一切眾生生死流轉無非親里，何故偏著。又生死眾生生死流轉無非親里，何故偏著。又生死中為親里故，憂悲啼哭淚成大海，今復貪著中為親里故，憂悲啼哭淚成大海，今復貪著則苦無窮已。又眾生以利益因緣便相親則苦無窮已。
又眾生以利益因緣便相親愛，無有決定。又念親里者是愚癡相，世間愛，無有決定。又念親里者是愚癡相，世間愚人未有自利而欲利他，若念親里則愚人未有自利而欲利他，若念親里則
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