者何？若無持戒則無禪定，以持戒因緣禪者何？若無持戒則無禪定，以持戒因緣禪定易得。如經中說：戒為道根亦為妙梯。又定易得。
如經中說：戒為道根亦為妙梯。又說戒為初車，若不上初車，云何得上第二說戒為初車，若不上初車，云何得上第二車等。又說戒為平地，立此平地能觀四諦。車等。
又說戒為平地，立此平地能觀四諦。又說二力，思力、修力，思力即是持戒，修力是又說二力，思力、修力，思力即是持戒，修力是道。先思惟籌量破戒罪過、持戒利益，故能持道。
先思惟籌量破戒罪過、持戒利益，故能持戒，後得道已自然離惡。又說戒為菩提樹戒，後得道已自然離惡。又說戒為菩提樹根，無根則無樹，故須淨戒。又法應爾，若根，無根則無樹，故須淨戒。
又法應爾，若無持戒則無禪定，猶如治病藥法所須，如無持戒則無禪定，猶如治病藥法所須，如是治煩惱病若無持戒則法藥不具。又說是治煩惱病若無持戒則法藥不具。又說淨持戒者則心不悔，乃至離欲心得解脫。淨持戒者則心不悔，乃至離欲心得解脫。
是諸功德皆由持戒，故名定具。又有業障、是諸功德皆由持戒，故名定具。又有業障、煩惱障，是二障果名為報障，若淨持戒則煩惱障，是二障果名為報障，若淨持戒則無此三障，若心無障則能成定。又淨持戒無此三障，若心無障則能成定。
又淨持戒者不敗壞故必至泥洹，如恒水中材。又淨者不敗壞故必至泥洹，如恒水中材。又淨持戒故能安立，持戒能遮不善身口業、禪定持戒故能安立，持戒能遮不善身口業、禪定能遮不善意業，如是遮諸煩惱、得真實智能遮不善意業，如是遮諸煩惱、得真實智則畢竟斷。又道品樓觀以戒為柱，禪定心城則畢竟斷。
又道品樓觀以戒為柱，禪定心城以戒為郭，度生死河以戒為橋樑，入善以戒為郭，度生死河以戒為橋樑，入善人眾以戒為印，八直聖田戒為壃畔。如人眾以戒為印，八直聖田戒為壃畔。如田無畔水則不住，如是若無淨戒則定水田無畔水則不住，如是若無淨戒則定水不住。問曰：云何名淨持戒。答曰：若行者深不住。
問曰：云何名淨持戒。答曰：若行者深心不樂為惡，非畏後世及惡名等，名淨心不樂為惡，非畏後世及惡名等，名淨持戒。又行者以心淨故持戒清淨，如《七婬持戒。
又行者以心淨故持戒清淨，如《七婬欲經》中說：身雖不犯，心不淨故戒亦不淨。欲經》中說：身雖不犯，心不淨故戒亦不淨。又破戒因緣是諸煩惱，若能制伏為淨持戒。又破戒因緣是諸煩惱，若能制伏為淨持戒。
又聲聞持戒但為泥洹，求佛道者以大悲又聲聞持戒但為泥洹，求佛道者以大悲心為一切眾生不取戒相，能令此戒如菩心為一切眾生不取戒相，能令此戒如菩提性，如是持戒名曰清淨。善知識者，經中提性，如是持戒名曰清淨。善知識者，經中
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