一切善名行者分，如《瞿尼沙經》中說。具解一切善名行者分，如《瞿尼沙經》中說。具解脫處者，謂五解脫處。一者若佛及尊勝比脫處者，謂五解脫處。
一者若佛及尊勝比丘為之說法，隨其所聞則能通達語言丘為之說法，隨其所聞則能通達語言義趣，以通達故心生歡喜，歡喜則身猗，身義趣，以通達故心生歡喜，歡喜則身猗，身猗則受樂，受樂則心攝，是初解脫處。行者猗則受樂，受樂則心攝，是初解脫處。行者住此解脫處故，憶念堅強心則攝定，諸漏盡住此解脫處故，憶念堅強心則攝定，諸漏盡皆滅，必得泥洹。二者善諷誦經、三者為他皆滅，必得泥洹。
二者善諷誦經、三者為他說法、四者獨處思量諸法、五者善取定相，說法、四者獨處思量諸法、五者善取定相，謂九相等，皆如上說。問曰：佛及尊勝比丘。謂九相等，皆如上說。問曰：佛及尊勝比丘。
何故為此行者說法？答曰：以堪受法能何故為此行者說法？答曰：以堪受法能獲大利，是故為說。又此比丘因佛出家，諸獲大利，是故為說。
又此比丘因佛出家，諸根純熟故為說法，尊勝比丘以同所業故根純熟故為說法，尊勝比丘以同所業故為說法。又此行者必須聞法，是故為說。又為說法。又此行者必須聞法，是故為說。
又此人有淨戒等功德成熟，猶如完器堪任此人有淨戒等功德成熟，猶如完器堪任受盛，故為說法。此名三慧，通達語言是多受盛，故為說法。此名三慧，通達語言是多聞慧、通達義趣是思惟慧，從此二慧能聞慧、通達義趣是思惟慧，從此二慧能生心喜，乃至攝心生如實智，是名修慧。此生心喜，乃至攝心生如實智，是名修慧。
此三慧有三種果，謂厭、離、解脫。又聞法讀誦為三慧有三種果，謂厭、離、解脫。又聞法讀誦為人說法是多聞慧，思量諸法名思惟慧，人說法是多聞慧，思量諸法名思惟慧，善取定相是名修慧。問曰：心解脫、漏盡，是善取定相是名修慧。
問曰：心解脫、漏盡，是二有何差別？答曰：以定遮煩惱故說心解二有何差別？答曰：以定遮煩惱故說心解脫，永斷煩惱故說漏盡。問曰：若持戒等法脫，永斷煩惱故說漏盡。
問曰：若持戒等法亦是解脫處，如說持戒則心不悔，心不悔亦是解脫處，如說持戒則心不悔，心不悔則歡喜等，或因施等亦得解脫，何故但說則歡喜等，或因施等亦得解脫，何故但說此五法耶？答曰：以勝故獨說。又問：此法有此五法耶？答曰：以勝故獨說。
又問：此法有何勝耶？答曰：是解脫近因，戒等以遠故不何勝耶？答曰：是解脫近因，戒等以遠故不說。又問：云何知是近因？答曰：行者聞法，說。
又問：云何知是近因？答曰：行者聞法，知陰界入等但眾法和合中無我，故則破假知陰界入等但眾法和合中無我，故則破假名，破假名即是解脫，故名近因。又經中說：名，破假名即是解脫，故名近因。
又經中說：
下页续读