餘人不能。又此定心法，諸佛賢聖皆所親近，餘人不能。又此定心法，諸佛賢聖皆所親近，又能堪受一切善法。又若定能成則得聖又能堪受一切善法。
又若定能成則得聖道，若不能成則生淨天，謂色無色界。所道，若不能成則生淨天，謂色無色界。所以者何？以布施等不能得如是事，謂能究以者何？
以布施等不能得如是事，謂能究竟不造諸惡。如經中說：若小兒從生習慈，竟不造諸惡。如經中說：若小兒從生習慈，能起惡心思惡事不？不也。世尊！此皆是定能起惡心思惡事不？
不也。世尊！
此皆是定力。又定心名真智慧因，真智慧能盡諸行，力。又定心名真智慧因，真智慧能盡諸行，諸行盡故諸苦惱滅。又行者於一切世間出諸行盡故諸苦惱滅。
又行者於一切世間出世間事，應念即辦不勞加功，餘人尚不能世間事，應念即辦不勞加功，餘人尚不能發心量其所得，故說定心能獲利益。智慧發心量其所得，故說定心能獲利益。智慧者，智者心中不生煩惱，若生即滅，如一渧者，智者心中不生煩惱，若生即滅，如一渧水墮熱鐵上。又智者心不起諸想，若起即水墮熱鐵上。
又智者心不起諸想，若起即滅，如條上露見日則晞。又若有智眼能觀滅，如條上露見日則晞。又若有智眼能觀佛法，如有目者日能為用。又智者名得佛佛法，如有目者日能為用。
又智者名得佛法分，如所生子得父財分。又智慧者名曰法分，如所生子得父財分。又智慧者名曰有命，餘則名死。又智慧者名真道人，能知有命，餘則名死。
又智慧者名真道人，能知道故。又智者知佛法味，如舌根不壞能別道故。又智者知佛法味，如舌根不壞能別五味。又智慧者於佛法中心定不動，猶五味。
又智慧者於佛法中心定不動，猶若石山風不能動。又智慧者名信，以得若石山風不能動。又智慧者名信，以得四信不隨他故。又得聖慧根名佛弟子，餘四信不隨他故。
又得聖慧根名佛弟子，餘人名外凡夫。故說智者能得利益。無戲論人名外凡夫。故說智者能得利益。
無戲論者，若一異論名為戲論。如阿難問舍利弗：者，若一異論名為戲論。如阿難問舍利弗：若六觸入離欲滅盡，更有餘耶？舍利弗言：若六觸入離欲滅盡，更有餘耶？
舍利弗言：六觸入離欲盡滅已，若有餘是不可論，而六觸入離欲盡滅已，若有餘是不可論，而汝論耶？若無、亦有亦無、非有非無，問答亦爾。汝論耶？若無、亦有亦無、非有非無，問答亦爾。
問曰：是事何故不可論耶？答曰：此問實我問曰：是事何故不可論耶？答曰：此問實我法若一若異，是故不答。我無決定，但五陰法若一若異，是故不答。
我無決定，但五陰中假名字說，若以有無等答即墮斷常，若中假名字說，若以有無等答即墮斷常，若以因緣說我即非戲論。又若人見眾生以因緣說我即非戲論。又若人見眾生
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