不為修善故食，則唐養怨賊亦壞施主福，不為修善故食，則唐養怨賊亦壞施主福，損人供養，如是不應食人之食。問曰：飲食損人供養，如是不應食人之食。問曰：飲食以何為量？答曰：隨能濟身是名為量。問以何為量？
答曰：隨能濟身是名為量。問曰：應食何食？答曰：若食不增冷熱等身病、曰：應食何食？
答曰：若食不增冷熱等身病、貪恚等心病，是則應食。是食亦應隨時，若貪恚等心病，是則應食。是食亦應隨時，若知此食於此時能增冷熱貪恚等病，則不知此食於此時能增冷熱貪恚等病，則不應食。問曰：諸外道言，若食淨食則能得淨應食。
問曰：諸外道言，若食淨食則能得淨福，謂隨意所嗜色香味觸，水灑呪願然後乃福，謂隨意所嗜色香味觸，水灑呪願然後乃食，是名為淨。此事云何？答曰：飲食無有食，是名為淨。此事云何？
答曰：飲食無有決定淨者。所以者何？若以殘食為不淨者，決定淨者。所以者何？
若以殘食為不淨者，一切飲食無非殘者，如乳為犢殘、蜜為蜂一切飲食無非殘者，如乳為犢殘、蜜為蜂殘、水為虫殘花為蜂殘、果為鳥殘如是殘、水為虫殘花為蜂殘、果為鳥殘如是等。又此身從不淨生，體性不淨，不淨充滿。等。又此身從不淨生，體性不淨，不淨充滿。
飲食先是不淨，後入身中無一淨者，但以飲食先是不淨，後入身中無一淨者，但以倒惑妄謂為淨。問曰：若都無淨，則與旃陀倒惑妄謂為淨。問曰：若都無淨，則與旃陀羅等有何差別？答曰：又以不殺、不盜、不羅等有何差別？
答曰：又以不殺、不盜、不邪命等如法得食，以觀食過智慧水灑然邪命等如法得食，以觀食過智慧水灑然後乃食，非但水灑便名為淨。初夜後夜損睡後乃食，非但水灑便名為淨。初夜後夜損睡眠者，行者知事由勤成，故不睡眠。又見眠者，行者知事由勤成，故不睡眠。
又見睡眠空無所得。若汝以睡眠為樂，此樂少睡眠空無所得。若汝以睡眠為樂，此樂少弊不足言也。又行者不樂煩惱同處，如人弊不足言也。
又行者不樂煩惱同處，如人不樂與怨賊住世，豈有人於賊陣中而不樂與怨賊住世，豈有人於賊陣中而當睡寐？故不睡眠。問曰：睡眠強來云何除當睡寐？故不睡眠。
問曰：睡眠強來云何除遣？答曰：是人得佛法味，深心歡喜，故能除遣？答曰：是人得佛法味，深心歡喜，故能除遣。又念生死中老病死過，心則怖畏，故不睡遣。
又念生死中老病死過，心則怖畏，故不睡眠。又行者見得人身諸根具足、得值佛法、眠。又行者見得人身諸根具足、得值佛法、能別好醜是為甚難，今不求度何時當得能別好醜是為甚難，今不求度何時當得解脫？故勤精進以除睡眠。解脫？
故勤精進以除睡眠。
182惡覺品惡覺品第一百八十二182惡覺品惡覺品第一百八十二
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