少自利。以此等故，行者不應起親里覺。少自利。以此等故，行者不應起親里覺。
國土覺者，行者生念：某處國土豐樂安隱，國土覺者，行者生念：某處國土豐樂安隱，當往到彼可得安樂。又心輕躁欲遍遊觀。當往到彼可得安樂。又心輕躁欲遍遊觀。
行者不應起如是覺。所以者何？一切國土行者不應起如是覺。所以者何？
一切國土皆有過惡，有國大寒、有國大熱、有國多皆有過惡，有國大寒、有國大熱、有國多險、有國多病、有國多盜賊，有如是等種險、有國多病、有國多盜賊，有如是等種種諸過，故不應念。又輕躁者則失禪定。隨種諸過，故不應念。又輕躁者則失禪定。
隨所樂處能增善法則名為好，何用遍觀諸所樂處能增善法則名為好，何用遍觀諸國土耶？一切國土但可遠聞，到不必稱，以國土耶？一切國土但可遠聞，到不必稱，以世間人多過言故。有遊諸國者受種種苦。世間人多過言故。
有遊諸國者受種種苦。又身是苦因，持此苦因隨所至處則受諸又身是苦因，持此苦因隨所至處則受諸苦。又受苦樂皆由業因，雖復遠去亦無苦。
又受苦樂皆由業因，雖復遠去亦無所益。是故不應起國土覺。不死覺者，行者所益。是故不應起國土覺。
不死覺者，行者作如是念：我徐當修道，先當讀誦修多羅、作如是念：我徐當修道，先當讀誦修多羅、比尼、阿毘曇、雜藏、菩薩藏，廣綜外典、多畜比尼、阿毘曇、雜藏、菩薩藏，廣綜外典、多畜弟子，牽引善人供養四塔，勸化眾生令弟子，牽引善人供養四塔，勸化眾生令大布施，後當修道，名不死覺。行者不應起大布施，後當修道，名不死覺。行者不應起如是念。所以者何？死時不定，不可豫知，如是念。
所以者何？死時不定，不可豫知，若營餘事中則命盡不得修道，後將死時若營餘事中則命盡不得修道，後將死時心悔憂惱：我唐養此身空無所得，與畜生心悔憂惱：我唐養此身空無所得，與畜生同死。如經中說：凡夫應二十種自折伏心，同死。
如經中說：凡夫應二十種自折伏心，謂如是念：我但形服異俗空無所得，乃至謂如是念：我但形服異俗空無所得，乃至當以不調至死。又智者不作，所不應作。如當以不調至死。又智者不作，所不應作。
如法句中說：不應作不作，應作則常作，憶念安法句中說：不應作不作，應作則常作，憶念安慧心，諸漏則得盡。又經中說：未得四諦者，慧心，諸漏則得盡。又經中說：未得四諦者，方便為欲得，當勤加精進，甚於救頭然。是方便為欲得，當勤加精進，甚於救頭然。
是故不應起不死覺。又不死覺是愚癡氣，何有故不應起不死覺。又不死覺是愚癡氣，何有智者知命無常如條上露而能保一念？又智者知命無常如條上露而能保一念？
又經中說，佛問諸比丘：汝等云何修習死想？經中說，佛問諸比丘：汝等云何修習死想？
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